欢乐之诱与悲剧之思_消费时代大众文化的审美之维刍议.pdfVIP

·85 · ·美 　　学 · 欢 乐 之 诱 与 悲 剧 之 思 ———消费时代大众文化的审美之维刍议 傅 　守 　祥 ( “一沙一世界 , 一花一天国 ”, 在具有神性情结的人看来 , 花草中隐含了 “神 ” 譬如上帝 、佛 陀、真主 、湿婆等神灵 ) 的灵光 ; 而在世俗常人看来 , 花的魅力首先来 自它的鲜艳 、芬芳 、姿态以 及由这色 、香 、形勾起的人们当下的感官欲望与现实想像 , 然后才可能推及历代积淀的美丽传说和风 闻逸趣 。常人的耳 目所及 、感官所触和生存境遇是他们的文化之根 , 玄远的沉思或神秘的体悟往往是 与他们不沾边的 , 即便有所思也越不出随物感兴 、触景伤情之类 。因此 , 文化艺术的胚胎往往孕育于 生活中的日常实用 ———譬如鲁迅先生提及的音乐的 “杭哟 ”派 。古人以为神明掌握着人的命运 , 只 有虔诚地讨好神明、猜度其深意并投其喜好才可能有幸福的生活 。美国学者埃伦 ·迪萨纳亚克认为 : “在中世纪 , 艺术主要服务于宗教 , 和它从一开始在人类社会中一直起的作用一样 。它们并没有 ‘从 美学上 ’被看作本身或其中具有意义和意味的某种东西 , 而只是因为它们揭示了上帝才受到重视 。 文艺复兴时期的艺术家们逐渐用以人为中心的关系取代了末世学的关系 , 但是 , 从一种以上帝为中心 的艺术到一种以人为中心的艺术的转变中 , 他们的作品描绘的要么是一个熟悉的理念的、神圣的领 域 , 要么是他们生活在其中的现实世界 。这些艺术家们的 ‘艺术 ’包括用手艺人似的美 、和谐和杰 ( ) 出的标准来准确地表现题材 。” 迪萨纳亚克 , pp. 27 1 - 272 正是在 日常实用与神明祭祀的双重影响 下 , 人类文化艺术才得以衍生并发展起来 , 而审美活动也由此具备了功利性与非功利性的两副面孔以 及真 、善 、美 、乐、用的五项功能 。由日常实用衍生出的功利性审美倾向因专业化不够而发展缓慢 , 而由神明祭祀衍生出的的非功利性审美倾向则因专业化的不断深入以及与人类智慧尤其是形而上学的 息息相关而源远流长 。美学发展大体上已经走过了神学美学与哲学美学历时性发展的两大阶段 , 在当 今时代已经逐渐步入科技美学与社会学美学并驾齐驱的共时性发展阶段 。 一 、审美范式的调整 : 从传统形而上学走向当代社会行为学 当代大众文化利用大众传媒制造身体幻象 , 提供游戏化的心理经验 , 克服认同焦虑 , 使更广泛意 义上的大众充实了文化生活 ; 它也许是趋时的、媚俗的 , 但是它却为文化消费者欣然接受 。所以, 在 当今这个消费时代 ———又称为信息时代或高科技时代 , 这是一个生活同质化与多元化并存的社会 , 感官享受取代了理性反思 , 人们 “满足的源泉和社会理想行为的标准不再是工作劳动本身 , 而是他 ( ) 们的 ‘生活方式 ’” 贝尔 , 第 34 页 ———大众文化的发达是必然的。而消费时代技术的专制与市 场逻辑的横行 , 使早先谦卑的人类接连宣布 “上帝之死 ”、 “人之死 ”和 “作者之死 ”; 从物质丰盈 、 思想平面化和艺术划归生活的部分现实参照及理论臆想出发 ,