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浅论礼制对中国古代建筑的影响 　　摘要：礼制对中国古代建筑的影响极其深远，渗透到古代建筑的各个领域。礼制对中国古代建筑的影响，主要表现在两大方面：一是礼制性建筑的大量出现；二是礼制思想在古建筑中的广泛体现。 　　关键词：礼制；礼制性建筑；礼制思想 　　收稿日期：2010-09-20 　　作者简介：尤士洁（1964-），女，江苏无锡人，苏州市职业大学基础部副教授，研究方向：中国人文旅游资源。 　　 　　古代中国把“礼”作为治国的根本之道来提倡,视“礼制”为维系天地人伦上下尊卑的宇宙秩序和社会秩序的准则。“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”[1]“夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。”[2]礼制思想在中国根深蒂固，其核心内容就是肯定社会各阶层尊卑、贵贱、长幼分异的合理性,刻意造成全社会尊卑有序、贵贱有别、亲疏有分、高低不等的等级阶梯，维护君臣父子间的统治秩序，从而达到长治久安的政治目的。两千多年来，礼贯穿于中国传统文明的方方面面，渗透到社会生活的各个领域，自然也深深地影响了中国的建筑。礼制对中国古代建筑的影响，一方面体现在礼制性建筑的盛行；另一方面体现在礼制思想广泛渗透到古建筑中，使等级化和礼制化成为中国古代建筑的重要特征。 　　一、礼制性建筑的大量出现 　　《说文解字》曰：“礼，履也。所以事神致福也。”[3]“礼”起源于原始宗教，是由原始宗教的祭祀礼仪发展而来的。中国古代非常重视祭祀，在建筑时祭祀场所是一定要优先考虑的。《礼记＆#8226;曲礼下》记载：“君子将营宫室，宗庙为先，厩库为次，居室为后。凡家造，祭器为先，牺赋为次，养器为后。”[2]中国的礼制性建筑数量多、规模大、艺术成就高，主要有坛、宗庙、社稷、明堂、辟雍等；还有因“礼”而产生的建筑小品阙、华表、牌坊等等，它们都是为了人与宇宙、自然沟通所设的独特建筑类型。 　　坛、庙是中国古代非常重要的礼制性建筑，它们都是用于祭祀的。古代君王认为祭祀是立国治人之本，因此是最重要的礼仪活动。“万物本乎天，人本乎祖。”万物由天而生，人类由祖宗而发展，而社稷是国家的保护神，也是国家的象征，因此在帝王礼制中祭礼天地、社稷、祖先是国之大典，并把这些称为三大祭。 　　坛是祭祀天神、地祗的最高级别的礼制建筑,主要祭祀天、地、日、月、星辰、社稷、五岳等。这套祭祀把人间最高统治者称为“天子”，建立起天伦与人伦统一的秩序，使皇权统治成为天然的、神授的、天经地义的事情。从北京坛类建筑之多和天坛面积之大、形制之高，不难看出“坛”在礼制性建筑中的突出地位。最隆重最复杂的祭祀是祭天。天坛是明、清两代帝王祭天祈福的场所，主要包括两组建筑，一组以圜丘坛为中心，是皇帝每年冬至祭天的场所；另一组以祈年殿为中心，是每年正月举行祈谷礼，祈求皇天上帝保佑五谷丰登的地方。天坛是我国现存最完整、最精致、规模最大的一处古代坛庙建筑，在世界上享有极大的声誉。1998年12月被联合国列入《世界文化遗产名录》。 　　庙包括祭祀祖先的宗庙、祭祀先圣先师的君师庙和祭祀山川神灵的神庙。帝王祭祀祖宗 的家庙称太庙,按周制，位于宫前左侧。各级官吏和一些大家族也设家庙，后称祠堂。祠堂是祭祀和处理宗族事务、执行族规家法的地方，是家族礼制活动的多功能建筑。它一般按“左祖右社”原则，设于村落左方或村子中心。为炫耀主人的财富地位，祠堂建筑往往规模很大，装饰豪华，成为地方上最突出的建筑。中国古代建有大量的祭祀圣贤的庙，如奉祀关羽的“关帝庙”，奉祀包拯的“包公祠”等，其中以奉祀儒家学派创始人孔子的文庙建筑等级最高、形制最为特别、规模最大，而且数量也最多。至于神庙，专指祭祀山川、江湖、风雨水火之神的场所，如城隍庙、土地庙、泰山的岱庙等等。 　　明堂则是包括太庙在内的一组古代帝王颁布政令，接受朝觐和祭祀天地诸神以及祖先的场所。辟雍即明堂外面环绕的圆形水沟，环水为雍，象征圆满无缺，圆形像辟（辟即壁），象征王道教化源源不绝。清代的辟雍在国子监内，效仿古法建有一个环形的水池。由此可见，明堂和辟雍常常是在一起的，共同承担祭祀祖先和宣传教化的任务，是中国古代最高等级的皇家礼制建筑之一。 　　阙、华表、牌坊等建筑小品也是礼制建筑的一部分。阙，最早由宫门演变而来，它标示着建筑群的等级，树立了皇家的威严，唐宋以后演化成宫廷广场上礼制性的门楼。华表起源于原始部落的图腾柱，是象征纳谏之仁的“望柱”，一般都是成对出现的；在一对华表上加上“额仿”就成了只有门的建筑——牌坊，从早期具有实用功能的坊里的门发展为纪念碑，在礼制的规划下牌坊成为了中国人精神性的存在，普遍地出现在华夏大地上。 　　二、礼制思想在古建筑中的广泛体现 　　中国古代统治者都高扬“以礼治国”的大旗，不遗余力地推行礼治，由此礼制思想深入人心。礼制对中国古代建筑产生的另一重大影响就是