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文史新鉴 W E N S H I X I N J I A N 浅谈中国古代传统丧葬礼俗 ●高添璧 《论语》 中有云：“慎终追远，民德归 世界，因此，活着的人不管从对死者的关 也是忠诚的，有责任感和担当的。 从这一 厚矣。”后世大儒程颐亦有“冠昏 照出发，还是从对生者的福祉出发，都需 点上看， 又将孝从个人的角度纳入了社 丧祭”为“礼之大者” 的说法，可见古人是 要在丧葬中完成某种仪式、 作出某些安 会的范畴。 而对父母的孝， 对社会的担 极重丧葬之礼的。 中国传统的丧葬礼俗 排从而达到使死去亲人在异世生活无忧 当， 最终都会趋向于个人道德修养的完 以灵魂不灭的思想及儒家孝道观为基本 并且荫庇后人的效果。 既然相信灵魂不 满， 而这种无数个人道德的完满又能化 理念，从而形成了一套独特完备，温情脉 死并且可以影响现世， 那么便是承认死 育整个风俗，促进社会的进步。 即《孝经》 脉但又不失庄严悲悯的丧葬礼仪。 亡其实是另一种在异世的生的开端，也 所说的“夫孝，始于事亲，中于事君，终于 如何面对死亡是人类的永恒困惑， 就变相地承认了鬼神的存在以及对其膜 立身。 ”既然孝如此重要，那么借丧葬之 而对待这一困惑的态度直接影响着丧葬 拜的合理合法性。 正如《 中庸》 中所说的 事来体现孝， 来进行孝的教化便是一个 礼俗的形态。 例如庄子认为生时乐生，那 “事死如生，事亡如存”，及《 荀子礼论》 中 极好的机会。 中国古代，汉、晋、唐、宋、 么死时则应该乐死， 在他的这一种乐死 所说的“故如生如死，如亡如存，始终一 元、 明、 清等朝代皆或多或少地标榜其 观念下，其对于丧葬当然没有太多规矩， 也。 ”综合上述两个方面，既然人们看重 “ 以孝治天下” 的理念。 由此不仅成了个 只求化归于自然，即所谓的“吾以天地为 死亡， 那么关于死亡的仪式——— 丧葬礼 人对父母表达敬重的需要， 更成了社会 棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物 俗自然也被人们置于非常重要的地位 教化人心的手段。 为赍送。 ”但并非人人都如庄子一般，对 上。 在中国古代传统丧葬礼俗中， 丧葬 中国人来说， 主流的思想观念仍然是看 如果说看重死亡，相信灵魂不灭，是 礼仪无疑占有极重要的位置。 综合 《仪 重死亡的， 这种看重一方面包含有对现 着眼于丧葬礼俗对死者的看重及关照作 礼》， 唐代《 开元礼》， 宋代《 政和礼》、《 书 世生命终结的不舍及对将要进入未知世 用上，那么重孝悌、守礼仪、和人伦，便是 仪》 和《 朱子家礼》， 明代《 明会典》 等书， 界的恐惧。 中国文化中那种避忌“死亡” 着眼于对丧葬礼俗现世作用的某种期 可知中国古代官定丧仪流程大致如下： 的传统就可以体现出这一点： 中国人不 许。 西周以来，“孝” 的观念慢慢发展起 （1）初终：人将死之时为其换内外新衣， 愿谈“ 死”，《 论语》 中有“ 子不语怪、力、 来，关于“孝” 的记载也大量见录于铭文、 刚死之时行“ 属纩” 之礼，测其断气否。 乱、神”、“未知生，焉知死”等等语句，很 书卷之中。 《论语》 中有“弟子入则孝，出 （2 ）复：复即招魂。 （3 ）易服：凡与丧事相 好的反映了中国关注现世之务， 避谈生 则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。 行有余 关之人除珠翠纹饰，换素净之衣。 （4 ）奉 死的观点。 在古代乃至现代，“死”都被认 力，则以学文。 ”这说明在孔子这里，孝顺 体魄精神： 奉体魄指对尸体进行一番整 为是不好的字眼。 “天子死曰崩，诸侯死 父母、 友爱兄弟的道德人伦修养应放在 治，行“