妙与心会、各得其所——孔子、伯牙、师文学琴集析.pdfVIP

妙与心会、各得其所 孔子 、伯牙、师文学琴集析 。林阳地 [四川师范大学音乐学院， 成都 610068 l摘 要：彰显传统文化鹅髓的 孔子习琴 “、卿文学荨”与 伯牙抚琴”，洋溢着深速无涯的琴学理趣、美学企盼与理想 l离旧．．孔子之善于逐层 笋而见机锋大义，吭一于儒家 与政通的青乐社会观，师文之感于心灵运视而得心手相应 l充盈=芏【庄子的言意之 关系：伯牙之恒于■水点化而入坐“忘”之攫 表现龙道家归贞自然、“以天合天”的豢高理想 I境界 因而分析归纳、总体把握古琴艺术翳是 丧啬乐之 “正声”叉为传统文化之正道。 I关键词：孔予 婀 信牙 琴掌 琢 薹亭量归 引 言 体现中阂文化艺术崇高境界的 “琴、棋 、书、 ”之说表 明，作为文人音乐的典范，“古琴因其久远的历史、大量 的琴家 、数以干计的琴歌 、琴谱 、精深的琴论及风格纷呈的流派而享誉古今中外 ，既可谓 中华民族音乐文化的高度 结晶，又体现 、象征着中国古代文人忘情的心灵寄托 、崇高的精神境界及完美的道德修养……更是衡量文人雅士 义化品位的首要标准与重要标志。”因而在研习中把玩品鉴古琴音乐也就成 了古代文人托物言志、寄寓旨归，陶冶 性情 、启迪心智，增添lIl水隐逸 旨趣 、成就 “简 占澹泊”、宁静幽远艺术涵养 的必修功课 。其 ，先秦 “孔子习琴”之美 谈 、“师文学琴”之神说 、“伯牙抚琴”之佳话尤其感染后世 、启迪后学 。 一 、 逐层深入探寻艺理 、形象比德明辨大义 “孔子习琴”之美谈，见载于 韩《诗外传》《史记 ·孔子世家》孔《子家语》《列子》等文化典籍 ，其中 韩《诗外传》有 如足记载： 孔子学鼓琴于师襄子而不进。师襄予日：“夫子可以进矣!”孔子 日：“丘 已得其曲矣，未得其数也。”有间，曰： “夫子可以进矣!”日：“丘已得其数矣，未得其意也。”有 间，复 日：“夫子可以进矣 !”曰：“丘 已得其人矣，未得其类 也 ”有间，日：“邈然远望，洋洋乎 !翼翼乎!必作此乐也，默然思，戚然而怅 ，以王天下，以朝诸侯者 ，其惟文王乎?” 师襄予避席再拜日：“善!师以为文王之操也 ”孔予持文王之声，知文王之为人。 孔子习琴于师襄而达胜境，通过逐层递进与深入的五个阶段得以成就：…、初识曲谱 、反复熟悉乐曲 二、把握 结构规律 、掌握弹琴技法；三、深刻领会乐曲的情感意趣、挖掘思想意蕴 ；四、探寻曲作者奇寓于乐曲中的思想道 德 、做言大义 ，并与曲作者潜在沟通 ；五、想象联想了然于心、塑造鲜活完美的音乐形象。由此可见孔子学琴之精髓 在于剥笋子一般 的循序渐进 、分析深人 ，锲而不舍、精益求精 ，最终神会乐 曲深邃意蕴、通达音乐邈远胜境。难怪徐 复观先生很是识味地说 ：“孑L子对音乐的学习，是要由技术以深入于技术后面的精神 ，更进而要把握到此精神具有 者的具体人格 ，这正可 以看出一个伟大艺术家的艺术活动的过程 ’’ 二、弦上音声易得于手、琴中旨趣难得于心 “师文学琴”之神说，相传始出战曰时郑人列御寇所撰 《列子》一书；今之文献所见，则 自或 以为东晋学者张 湛伪托的 《列子 ·汤问》。其文云： 抱 巴鼓琴而乌舞鱼跃。郑师文闻之 ，弃家从师襄游。柱指钧弦，三年不成章。师襄日：“子可以归矣。”师文舍 其琴，叹 日：“文非弦之不能钧 ，非章之不能成。文所存者不在弦，所志者不在声。内不得于心，外不应于器，故不敢 发手而动弦。且小假之 ，以观其后 ”无几何 ，复见师襄。师襄日：“子之琴何如?”师文 日：“得之矣，请 尝试之。” 于是当春而叩商弦以召南吕，南风忽至，草木成实；及秋而叩角弦以激夹钟，温风徐回，草木发荣 ；当夏而叩羽 弦以召黄钟 ，霜雪交下，川池暴冱；及冬而叩征弦以激蕤宾，阳光炽烈，坚冰立散 。将终 ，命宫而总四弦 ，则景风翔 ， 庆云浮 ，甘露降，澧泉涌。师襄乃抚心高蹈 日：“微矣，子之弹也!虽师旷之 《清角》，邹衍之吹律 ，亡以加之 。彼将携琴 执管而从子之后矣 ” ／名作欣赏 MASTERPIECESt~：EV皿w，文史杂辑 157 师文学琴于师襄而得真谛 ，仰仗 明辨 “心、手 、器 有鲜 明主体特征的音乐形象，还是贯穿以人情看物态、 关系”得以实现 ：学琴却 “三年不成章”，既是火候不到 以物态度人情、天地万物和谐相处的天人合一的儒家 不能成 ，又是修炼不够不愿成。这里的关键是 ：只有内