浅论清代时期说唱音乐de艺术形态.pdfVIP

史探 源 口 北方民族大学音乐舞蹈学院 王 鹏 鱼姝谨 摘 要 清代时，大量的元、明时期的说唱音乐被诸多艺人传承下来。因此，我们也可以说清代是中国古代说唱艺术发展的高峰 阶段。本文则就清代时期说唱音乐的艺术形态进行系统的分析与阐述。 关键词 清代 说唱音乐 艺术形态 历史 中图分类号 G275．1 文献标识码 A 说唱音乐是我国民族音乐中一颗璀璨的明星，其历史源远流 期苟子的成《相篇》则被后人认为是中国说唱音乐最早期的原始形 长，是一种以讲唱故事为主的民间音乐表演形式。说唱音乐自古就 态；成《相篇》中字句排列整齐，也有一定规律的韵律，且各章节的开 在人们的日常生活之中受到欢迎，并随着古代城镇的发展而 日益兴 头都呼有 “成相”(“成相”是古代人民劳动时所唱的歌)。1957年成 盛起来；同时受到古代社会背景、社会条件等因素的影响，更多的黎 都出土的两件东汉陶塑说书俑，则将说书艺人喜形于色的表演神态 民百姓无法得到良好的教育、阅读、学习等，而说唱音乐恰恰又将一 刻画得栩栩如生，这也进一步说明东汉时期说唱音乐的艺术形式就 些复杂难懂的文学作品经说唱艺人以通俗化的艺术形式向大众加 已经存在。唐、五代时期在佛教寺院中进行的讲唱经文活动中佛教 以展现，也逐渐使得说唱音乐成为人们汲取知识、了解历史的最佳 寺院的僧侣为了在讲唱经文时可以吸引更多的听众 ，遂将原本深 途径。同时，说唱音乐艺术在知识含量、表演形式上又远远超越了传 奥、枯燥的经文加以通俗化，以达易懂、易记的目的。随着世人对这 统的民歌、歌舞等艺术形式 ，因此，说唱音乐的欣赏者与追随者遍布 种佛教寺院讲唱经文形式的接受、传诵 ，逐渐将佛教讲唱经文的形 各个朝代、各个社会阶层；进而逐渐成为传统音乐文化中，最受大众 式加以丰富——变文，即将一些世俗的内容或是故事加入其中，如 欢迎的一种表演形式…。笔者就将说唱音乐的起源以及清代时期说 伍《子胥变文》、王《昭君变文》、捉《季布传文》等，这些更易被世俗百 唱音乐的发展及其艺术形态加以全面的分析，以令世人更加了解我 姓所接受的讲唱形式在当时讲唱艺人的推动下而逐渐形成了一种 国的古代说唱音乐发展的脉络。 世俗化的说唱形式——说唱艺术的萌芽口。同时，变文在我国文学史 一 、 中国古代说唱艺术的起源与发展 上同样 占据着重要的地位，其主要文体形式也在后世的讲唱文学中 中国古代的说唱音乐起源最早可以追溯到周王朝时期；战国时 得到了很大程度的传承。 愚溪旁的吕家冲，并通过因地制宜、宛若天成之原则，在其周围的山 一 辙，即背靠青山，前临流水；讲究山脉水势。同时，还会凶地制宜地 丘之上筑亭建堂，并拦水蓄池、寻泉疏沟，建造出极为著名的“八愚” 在建筑物前兴建或大或小的池塘，并在塘边修亭建堂，以达小桥流 之风景建筑。柳宗元还在居屋四周精种花木，广植疏竹；同时，他还 水、昂山毓秀之境。如湘南道县的龙村、江永的黄家村等的风景建筑 在居屋西边开辟了一个小园子，专门种植一些芍药、灵寿木、仙灵毗 都是前水后山。而在湘南上甘棠村中，就有几十方的石刻，记录着村 等药材，以增天然之色。并写下了 “东邻幸导我，树竹邀凉思”(茆《檐 落中所发生的大事与历史，这其中也包含着风景建筑的建造历史。 下始栽竹》)、“种漆南园街诚器”(冉《溪》)等诗句5[J34。 柳宗元 “逸其人、因其地、全其天”的风景建筑的三大原则，也同 柳宗元在兴建愚溪之时，首先选址于山水相依之胜地 ，以愚溪 样被后人继承，并影响着后世风景建筑的设计与建造，从而使游览 之水为脉，以西山为胜，山水相宜，既有 夜“榜响溪石”之天色之水， 之人在欣赏风景建筑的同时，可达到清醒宁静、心境平和之境界。正 又有 “幽鸟啭”的生机与活力。同时，他又充分运用了“逸其人、因其 如湘南古村中，仍会在风景建筑的四周增建许多寺庙、学堂，以方便 地 、全其天”的风景建筑的建筑理念，而在愚溪建造出著名的“八愚” 人们对物质与精神上的需求，这也就完全符合了柳宗元在兴建愚溪 之风景建筑。并使得天然的山丘及愚溪之水未曾改变 ，只是将愚溪 时所提出的 “君子所有游 自之物，高明之具，使之清宁平夷，恒若有 之水稍做修塞即营建出一个 “池”，并在池边建造了供人游览休息的 余，然后理远而事成”的社会价值。 堂、亭，使得 “八愚”的自然之景与人文之景进一步趋于