从黄山云海中寻找中国山水画的景与神.pdfVIP

从黄山云海中寻找中国山水画的景与神 王策 (山西省运城学院美术系教师 山西运城044000) 摘要：中国山水画有过宋元的高峰，可以说是耀照千古，这一 觉得用在黄山云海上更为贴切些。虽然形是神的前提与基础，但 点似乎成为后人难以逾越的屏障。那个时代的山水画家都在自然界中 是山水画中的形与自然主义的描摹有着本质区别。 找到了突破口，找到了新的灵感，创造了独具一格的作品。他们在山 如果以形似为标准，那么再真实也莫过于生活本身了，大 林丘壑之间过着隐逸生活，并且找到了精神所归。面对自然造化，真 自然界在某时某刻，所表露的精神状态，体现其神韵和气质，这 实的景与抽象的神，画家的情感与技艺，通过对景的描述，达到神的 种内在的神韵是高于自然本身的。我觉得艺术就应该稍稍的居高 境界。很多优秀的画黄山的山水画家除了大量的写生外，他们探索具 临下地去看自然，这样才有利于通过大自然界的外形去揭露其内 有独特性的笔墨与意境等，无疑都是以黄山云海为依据和出发点的。 在美与神韵。山水画中的云水、山石、树木、房屋、小桥等都是 关键词：景；神；黄山云海 对大自然的写照，但是光“写”不行，还必须去“对照”画家的 思想与感受。中国画“传神写照”之说是具有中华民族特色的典 一、山水画之景 型论述。东晋顾恺之提出著名的“传神写照”说。主要是针对人 “师造化”是学习山水画的必经之路。“得心源”却不是所 物画的，但是山水画与人物画彼有相通之处。顾恺之的“传神写 有山水画家都能够达到的境界。但是所有画家还是登山、临水、 照”说，实际是提出一个“特征”观点，他认为人物的精神并不 悟境……因为“登山穷源，方能造意”，从石溪为友人在画中题 是表现在人体全部上，不是任何一个地方都具有特征。只有人的 字就可以看出，“师造化”对一位画家的重要性，石溪认为师 眼睛才是心灵的窗口，这是最具特征的地方。虽然顾恺之提出的 造化是达到得心源的唯一途径，历史上许多画家把黄山作为写生 是“特征”这一理念，但实际上是提出通过人物的外表去揭示人 和创作基地。其实以黄山为主要题材而创作山水画是从新安画派 物的内心世界。大自然中的山水也有它的 开始的，新安画派的画家都是以师法黄山为主的，因为不论是渐 代表特征，不是把所有山石树木都巨细无遗的画上去，由于 江、汪之瑞、查示标都是以黄山为题材作画的，特别是渐江一生 地域和气候等因素，造就了某一地方山水独特的精神面貌。如： 久居黄山，他曾画《黄山真景册》五十幅，对黄山所有的山峰怪 泰山之磅礴、华山之险峻、峨眉之清秀、而黄山却集中了它们的 石、奇松老树详细描述，渐江画黄山山水构图皆出自然，从渐江 优点，奇松、怪石、云海、温泉，黄山尤其是云海最为奇特，云 的皴法来看确实来自黄山，用心良苦。渐江的精神和气质是他成 海是黄山之眼。“传神写照，尽在阿睹之中”，黄山的“阿睹’ 功的关键因素，但师法黄山师法造化却是必备的前提。黄山对他 就是黄山云海，它是黄山最具特征的地方，通过云海去表现黄山 的影响很重要。查示标说：“渐江画入武夷而一变，归黄山而异 的精神面貌，正如顾恺之说的通过人的眼睛去揭示人的内心世 奇”，新安画派的画家们，师法黄山、共同为黄山俊美的风景写 界一样。黄山的山石、树木、水云、房屋等众多物象，它们千姿 照，加上他们共同的师源和审美观点，以及他们气质和经历等因 百态，我们如何体现黄山的精神面貌?山水画创作常运用艺术取 素，形成了他们独特的绘画风格。 舍和夸张。清代李方膺诗云：“触目横斜千万朵，赏心只有两三 中国山水画形象的塑造，应包括事物外在的形态结构和内 枝”。这说明自然界事物很多，但真正能入画的只有那“两三 在的精神本质，毫无疑问，事物的精神必然通过具体的形象来体 枝”，取其最具代表性的特征作为表现对象，黄山云海在你眼 现，精神离不开形象，神如果离开了形的基础，精神就无从依 前，用心去感受它，云漂游在山峰四周，云山互相依存，相互倾 附，然而体现事物的形体，绝不是生搬硬套的形。凡传神的作 诉，相互融汇，虚实相映，阴阳分晓。这时山已是人，人已是山 品，肯定具有一定美的形象；形失去光彩，神就不可能照人。黄 了，只有把自己融入黄山，天人合一，才能出佳作。 山神韵的体现，必然受