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女娲文化与道德起源 盛安生 内容摘要：女娲文化中蕴涵着人类道德的根源。女娲定姓、置婚姻、重人伦，这是我国最早的道德起源。女性崇拜是孝道的起源。人生的道德之根是母爱。母爱是基于生殖基础上的本能情感。女娲不仅奠定了人类道德的基础，也最早制定了人的以生殖为核心的道德规范。姓氏文化中蕴涵着道德的渊源。在远古时期，姓不仅是一种原始性的氏族图腾，而且是人的生命符号；姓不仅是血脉之根，也是道德之根。姓不仅体现着一个人的身世，也体现着一个的品质、人格、人生价值、社会地位、信誉和声望。 关键词：女娲文化 孝道 婚姻 姓氏文化 道德 中国是礼仪之邦。道德为人的立身之本。女娲文化中蕴涵着人类道德的根源，孕育了法律，揭示了人与人之间的道德伦理关系，奠定了东方道德的思想基础和理论基础。女娲定姓、制婚姻、重人伦是我国最早的道德起源。女娲不仅奠定了人类道德的基础，也最早制定了人的以生殖为核心的道德规范。姓不仅是人的生命符号，而且富有浓厚的道德内涵。 道德的内涵 在中国古代，道德具有丰富的内涵。老子《道德经》认为：“道可道，非常道。”①“道”表示事物运动变化的规律。从人们的社会道德意义上而言，道是人们遵守的社会行为准则、规范、规矩。“德”即指“得”。在人的修养过程中，人们能够认识道，遵循道，内得于己，外施于人，就叫着德。《论语》中说：“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”⑵ 这里的德是指人的品质。“以德报德”是讲的人的行为。“以德报怨”是讲的人的心态和精神境界。“为政以德”是讲的道德教育和道德感化。“以德服人”是讲的为人处世的策略。 在社会生活中，人们对道德的认识和理解不同，但都包涵语言和行为的原则和规范的意思。可见“道”具有客观性、规律性；德具有主观性和实践性。德行，久而久之能够形成德性，成为人的品质。在中国思想史上，道德一方面是指人的思想品质，修养程度，善恶评价标准；一方面指社会的风尚、习惯和道德教育活动。道德主要是指调整人们之间、个人与社会之间相互关系的行为准则和规范。由于人们从事职业性质不同，人生信仰和价值观念不同，各自所遵守的道德准则和行为规范各异。 几种道德起源的认识 道德作为人类特有的社会现象，究竟是怎样产生的呢？从古至今，有无数伦理学家对此作了探讨。 在东方文化中，“道”和“德”在汉语中可追溯到先秦思想家老子所著《道德经》一书。”《·五十一章》：“道生之，德畜之……道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”认为“道”和“德”虽尊贵，却不是什么主宰（“命”），而是一切任其自然的。道是规律，是真相，是本质，是本体，是本性，是自，永恒不变。德是事相，是得失，是表现，是变化无穷。道是能生能现，德是所生所现。 韩非认为：“德者道之功”，把“德”释为道的功用。北宋张载提出：“德，其体；道，其用，一于气而已。”（《正蒙·神化》）认为“德”是气之体，“道”是气之用 在西方古代文化中，“道德”(Morality)一词起源于拉丁语的“Mores”，意为风俗和习惯。18世纪德国哲学家康德认为，人类的全部道德观念、道德规范和行为准则，都来源于先天的“道德律”。“道德律是指一种规范人类生活的命令；它必须诉诸人的意志 人可以遵守，也可以不遵守。第一条：“我是耶和华你的上帝，曾将你从埃及地为奴之家领出来，除了我之外，你不可有别的神。” 第二条：“不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形象仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我戒命的，我必向他们发慈爱，直到千代。” 第三条：“不可妄称耶和华你上帝的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。”　第四条：“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你的工，但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。” 第五条：“当孝敬父母，使你的日子在耶和华你上帝所赐你的土地上得以长久。” 第六条：“不可杀人。” 第七条：“不可奸淫。” 第八条：“不可偷盗。”　第九条：“不可做假见证陷害人。” 第十条：“不可贪恋他人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。”距今约十至二三万年的旧石器时代中、晚期，远古社会由原始人群阶段进入母系氏族社会。因为子女从母亲居住，由母亲抚养，并属于母亲所在的氏族，所以子女的血统世系是按照母系计算的。氏族的祖先是女性，由女性世代相传。即由母祖传给母亲，母亲传给女儿，再由女儿传给孙女，依次类推，长久绵延《公羊传》说：“圣人皆无父，感天而生”。《史记·殷本纪》说：“三人行路，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”是为