婚姻的意义.ppt

婚姻的自由是建立在其不自由的基础之上的。毕竟，婚姻（家庭）既是扩大的个人，又是缩小的国家。婚姻成为个人和国家中间的屏蔽和媒介，个人和国家都力图在其中寻找到自身。 ——朱晓东 一、婚姻的本质是什么 二、婚姻的功能 三、离婚的法定理由 四、法律调整婚姻关系的原则（尺度） 一、婚姻的本质 （一）婚姻的界定 1、社会学意义上的婚姻 （1）韦斯特马克：《人类婚姻史》 “一切具有规范意义的两性关系存在形态” 。 （2）陶毅主编：《新编婚姻家庭法》 “婚姻是一夫一妻制形成以后比较稳定的两性关系。” 评述一：两个观点都表明婚姻具有相对的稳定性。 国家未出现之前——主要存在于不同群体之间的相对稳定性。如群婚制。 国家出现之后——主要存在于单个的个体之间的相对稳定性。 提示：婚姻是两性间相对稳定的关系，但相对稳定的两性关系，并不都构成婚姻。 关于群婚制是否存在的问题——徐国栋先生认为，群婚的假说建立在进化论的基础上，而这种进化论日益受到挑战。主要由于法国结构主义人类学家列维—斯特劳斯的研究成果，他抛弃了人类婚姻进化论，放弃了人类婚姻史上存在群婚制的假定，确认人类婚姻的统一性，认为一夫一妻制家庭存在于各种社会类型。斯特劳斯的人类学理论以任何文明都禁止乱伦的禁忌为前提，这一禁忌要求人们在宗族小圈子之外结婚，因此，婚姻是以妇女为媒介的集团之间的交流。摩尔根—恩格斯的基本理路为：乱伦禁忌是人类进化到一定阶段才产生的规则，以这一禁忌的产生时间为分水岭，将此前的时间定为乱交阶段；此后的时间定为“家庭”阶段。这一禁忌向着严格化的方面发展，相应地产生出不同类型的“家庭”，由此得出人类家庭发展的进化论描述。而斯特劳斯的理路为乱伦禁忌自始存在，由于这一禁忌是决定各种“家庭”形式的关键点，它是一成不变的，因此它决定的婚姻规则也是不成不变的。因此，婚姻制度不存在进化问题。两种理路的核心分歧是乱伦禁忌的发生时间，现代学者的研究确认：乱伦禁忌从人类产生开始就存在。 评述二：“一切具有规范意义的两性关系”范围过广。 提示：婚姻是规范意义的性行为，但规范意义上的性行为，并不都构成婚姻。 评述三：“一夫一妻制下”的…… 一夫多妻或一妻多夫的现象，虽然在当下只在部分国家或地区存在，但必须承认的是，在各国的历史上，这种现象都存在过。 评述四：“两性”如果理解？同性抑或异性？ 2、法律意义上的婚姻 婚姻是指男女双方以永久共同生活为目的，以夫妻的权利和义务为内容的结合。它包含以下几种含义： （1）婚姻必须是男女两性的结合。（同性婚姻问题） （2）婚姻是男女双方以终身共同生活为目的的两性的结合。。 “男女合约，当有期限，不得为终身之约。……两人永好，固可终身。若有新交，听其更订。……一切自由，乃顺人性而合天理。婚姻限期久者，不许过一年。短者必满一月。欢好者许其续约。”“男女婚姻，皆由本人自择。情志相合，乃立合约。名曰交好之约，不得有夫妇旧名……但当如两友之交而已。”康有为：《大同书·戊部·去形界保独立》）。 （3）婚姻须为一男一女的结合。（有利于稳定的家庭关系； 有利于子女的抚养； 是人类文明的标志） （4）男女的结合必须为当时的社会制度所确认，才具有夫妻身份并受到相应的保护。 概括——在我们的观念中，婚姻首先是一种性关系。没有性，也就无所谓婚姻； 但是，第二，这里所谓的“性”，并不仅仅是发生于两性之间的“性”，而且也包括发生于同性之间的性，已如前述。 第三，婚姻又不仅仅是性，如果仅仅是性，那么，也就不存在所谓的婚外性关系了。换言之，婚姻还意味着它是一种既包含性但又不限于“性”之外的某种“生活方式”； 最后，也是很重要的一点，婚姻应当具有相对的稳定性，但不应该是很多学者认为的，“永久共同生活为目的”。 （二）婚姻的特点 1、私人性 2、基础性 3、法定性（规范性） 4、相对稳定性 二、婚姻的功能 二、婚姻的功能 （一）繁衍后代 1、繁衍后代——唯一性 2、以繁衍后代为主，以相互帮助和摆脱情欲 辅——多元性 繁衍后代 古罗马的监察官在主持市民婚姻时，均要询问：“你愿娶一个将生许多孩子的人为妻吗？”只有在得到肯定回答后，才承认他的婚姻是合法婚姻。 希腊的狄摩尼说：“我们狎妓是为了消遣，纳妾是为了肉体的享乐，而娶妻则是为了得到合法的子女和家宅的守卫人。” 在印度，按照摩奴法典，妻子如果八年内不生育，则必须与她离异。 繁衍后代 《马可福音》第6章，第18节——以前，希律王亲自下令逮捕约翰并把他投进了监狱，他这么做是为了取悦他的妻子希罗底。她是希律的兄弟腓力的妻子，可是希律娶了这个女子。约翰一直就告诉希律：“你娶兄弟的妻子是不对的。”希