儒墨法社会思想之教育目的与教育作用.docVIP

儒、墨、法社会思想之教育目的与教育作用 摘要：儒家教育思想是中国传统教育理论的主体内容，人性论是其理论依据，修身正己是其逻辑起点，教化天下是其核心价值，内化育人是其实践方式，经过创造性转化，儒家教育思想可以成为中国教育现代化的源头活水。墨子是我国最早的因材施教的实践教育家。墨子在教育的必要性、教育目的、教育方法及重视学生量力而行和知识技能的教育等诸多方面,都有深刻完整的认识体系,在理论和实践上对于研究我国古代的教育,完善我国当代教育体系具有重要的现实借鉴意义。韩非总结了战国前期和中期阶级斗争的历史经验和教训,“儒以文乱法,侠以武犯禁,而人主兼礼之”(《五蠹》)，是造成祸乱的重要原因。并认为当时的“私学”和统治者是“二心”的。这种“私学”是新兴地主阶级实行“法治”的绊脚石。因此他断然主张采取“禁其行”、 “破其群”、“散其党”的措施，即禁止办私学的人的行动自由，禁止言论和结社的自由。墨家 因材施教 从教学方法上来看，孔子与孟子都不是我们印象中私塾里那种留着长长胡须，拿着戒尺的非常呆板的老学究形象。他们的教学是学生与老师的互相问答，在问答中互相引导、反省，所谓教学相长，共同探讨具有普遍性的一些人生问题，比如“仁”、“义”、“忠”、“孝”等。这些范畴听起来比较抽象，确是生命里“不可须臾离也”的东西。通过互相的问答与探讨，学生也不仅仅只是接受道德或知识灌输的对象，这些问题深深的浸润到学生的日常生活当中，通过日常的实践活动，这些理念跟随着主体不断的提升人格境界，最后找到自己的安身立命之所。 大学生对物质的失去理性的功利性追求，可以说也是当代大学生精神贫乏的一个重要原因，或者说二者互为因果。物质的追求，是为了满足人们对生活舒适度的需求，满足人们享受的欲望，但凡事有度，过分的追求与缺乏教育必然导致人们的精神贫乏。尤其在大学时代，正是大学生通过受教育、学习提升自己人格，不断完善追求的重要阶段，但商业、利益等占据了大学生的头脑，使得他们无力再思索所谓“成己成物”的问题。在儒家文化中，“义利之辨”是非常有名的话题，“君子喻于义，小人喻于利”（《论语·里仁》）孟子的“王何必曰利”对于言利都觉十分羞耻，现在我们却走向事物的反面。诚然，利不能不讲，物质追求也不能不满足，否则人类也不能生存下去，但重要的是“不义而富且贵，于我如浮云”，（《论语·述而》）“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”（《论语·里仁》）对物质性的追求应该有原则，这样才能体现出人格与道义；反过来说如果一个人有更高的“道”的追求，有更高的精神满足，那么就不会在意物质的享受，正如孔子“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”，（《述而·十九》）还有孔子最得意的门生颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”真是“贤哉，回也！ 墨家学派的创始人墨翟，生卒年代难以确知（约公元前468～前376）。据司马迁 《史记》 载“盖墨翟，宋之大夫。善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。”从墨翟的生平事迹推断，他年寿相当长，大约是公元前第五世纪，即春秋战国之际的人物。他生于鲁国，能制造车辖，长于军事工程和守御，大概是工匠或舆人出身，时称他为“贱人”，他自己也不否认。至于是否作过大夫,迄今未有确证。关于墨翟学术的师承问题,据《淮南子要略》载“墨子学儒者之业,受孔子之术”孔丘所创的儒家兴于鲁，墨翟长期居鲁，曾入儒门，是有可能的。但他不满儒家烦琐扰人的“礼”和弦歌鼓舞的声乐,不同意儒家使人破财的厚葬和伤生害事的久丧,并反对儒家的命定说，从而另立新说，聚徒讲学。他的大弟子禽滑也曾受教于孔子的门人，后觉儒家的学说不意，方转入墨家。墨家的著述现存《墨子》一书共53篇，是研究墨子和墨家学说的基本材料。 　　墨家学派不仅是上独树一帜的派别，而且是一个组织严密的政治团体。其具体表现是，以“巨子”为首领，徒众的进退出处，都听命于他，不得违反。墨翟是第一代巨子，据称，“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵”。这种为实现学派宗旨而义无返顾的精神，是墨派显著的特点。 　　儒墨两家在当时并称显学,两个学派的弟子甚多,遍布各地。但两派的阶级立场显然不同。孔丘旨在维护没落的奴隶主贵族的统治，墨翟则反映正在上升的“农与工肆之人”即小生产者的要求。彼此利益相反，所以两派形成对立面。由于儒墨两家立场不同，社会政治思想亦背道而驰。儒家主张“爱有差等”，墨家则主张“兼爱”；儒家信“命”，墨家则“非命”；儒家鄙视生产劳动，墨家则强调“不赖其力者不生”；儒家“盛用繁礼”，墨家则俭约节用；儒家严义利之辨，墨家则主张“义，利也”；儒家的格言是“穷则独善其身，达则兼