保护少数民族文化艺术遗产和保护生态环境的关系.pdfVIP

保护少数民族文化艺术遗产 与保护生态环境的关系 宋蜀华 一、文化生态学研究与民族文化的关系 Anthro- 文化生态学(CulturalEcology)又称生态人类学(Ecological pology)，它着重研究人类群体与周围环境之间的关系，它把人类社会 及其文化视为特定环境条件下适应和改造的产物。因而研究人类与 生态环境相互影响的特点、方式及规律，并寻求合理地利用和改造生 态环境，保护生态平衡，是一个十分重要的课题，特别是在我国现代化 建设中，民族社会文化和民族的生态环境都在发生变化，所以从文化 生态学的角度来研究少数民族文化艺术的保护和生态环境保护之间 的关系，更是当务之急。 文化生态学的研究可以是历时性的(Diachronic)，也可以是共时 性的(Synchronic)。前者可以就一个民族群体及其文化进行纵深探 索，寻求发展变化轨迹；后者可以横向比较生活于不同环境下的不 同族群及其文化的异同。然而对一个民族及其文化进行横向的或横 切面的剖析，应尽可能地和纵向的或历史的探索结合起来，因为民 族文化都具有其自身的发展过程，特别是我国具有悠久的历史，各 民族的历史发展互相影响，已经形成多元一体的格局，意即56个民 族是多元，中华民族是一体。因而民族关系的影响和纵横结合的研 422 堡塑2筮匿迭塞垡茎壅量左皇堡芷生查叠撞鳗羞丕 究不容忽视。 在这个领域的研究者中。有一种比较普遍的观点，即把人类文化看 作是一个对生态环境的适应性体系。人与环境存在着适应性关系，但 不能仅仅强调适应，还应强调改造。固然当人类远古时期在社会生产 力水平很低下的情况下，人类主要是适应环境以求生存，但当生产力水 平逐步提高，改造环境以满足人类生产和生活的能力逐步增强时，这样 就不能仅仅单纯地去适应环境了。另一方面，正因为人类控制自然环 境能力的增强，破坏生态环境的情况也日益严重，加以生态环境与民族 文化之间的关系十分密切，因而这之间的关系就十分值得去认真探索。 二、中国的生态环境与少数民族传统文化 中国是一个多民族、多种生态环境和多元文化的国家。由于地域 辽阔，地理环境复杂多样，各民族生活于不同的地理环境，在对环境的 适应和改造过程中，创造出各具特色的文化，成为灿烂的中华民族文 化的组成部分。同时，各民族在相互接触交往串，也不断互相影嫡和 有选择地吸收对方文化以丰富自己。概括说来，各民族所处生态环境 与人们的生产活动和生活方式之间交互影响。从新石器时代起，在我 国多民族地区就已形成了下述几个主要的生态文化区： (1)北方和西北游牧兼事渔猎文化区，表现为以细石器为代表的 新石器文化，文化遗址缺乏陶器或陶器不发达，具有随畜迁徙的“行 国”的特点。①游牧民族的活动在我国历史上扮演着重要角色。 (2)黄河中下游旱地农业文化区，中游以仰韶文化及河南龙山文化 力代表，后来发展为夏文化。下游以青莲岗文化、大汶口文化及山东龙 山文化、岳石文化为代表，后来的发展应为商文化。⑦商兴于夏之东，周 ①文物编辑委员会‘河北、内蒙、新疆等地新石器时代考古发现，载文物考古工 作三十年，文物出版社1979年版。 ⑦‘河南新石器时代考古，载文物考古三十年)；又见中国社会科学院考古研究 所编‘新中国的考古发现和研究，文物出版社1984年版。 423 生国尘邀匿墓苎盎遣庄堡芷区当垡茎盎塞星国匿堂盎煎过金论塞塞 兴于夏之西，夏居于商周之间，故称为“中国”。《说文》：“夏，中国之人 也。”夏的经济文化发展很早，政治上最早形成统一体，被认为是中国第 一个王朝。商和周分别吸收了夏文化和商文化，且有所发展。孔子说： “殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。”①可见夏 商周三代文化具有一定的继承关系，成为形成华夏——汉文化的三个 主要来源，后来发展为中原地区的所谓“礼乐文化”。