风水美学对中国古村落及传统民居影响_陈晶淼.pdfVIP

2012年8月 山西煤炭管理干部学院学报 Aug.，2012 第25卷 第3期 Vol.25 No.3 ·社会科学论坛 · 风水美学对中国古村落及传统民居的影响 1 2 陈晶淼 王金平 （山西建筑职业技术学院，山西 太原030006；太原理工大学土木学院，山西 太原030024） 摘 要：风水学说在数千年发展形成过程中，吸收融汇了古代科学、哲学、美学以及宗教、民俗等方面的众多智 慧，形成了内涵丰富、系统性很强的独特体系，是一种包含有合理内核的科学与迷信的混合体，真实的反映了古人对 于天文地理以及人与环境关系的认识。古人无论在都邑选址民居建筑的规划中都体现出浓厚的生态意识、和谐意 识、自然意识等风水审美理想。 关键词：风水；美学；民居；古村落 中图分类号：TU-85 文献标识码：A 文章编号：1008-8881（2012）03-0115-03 风水又称堪舆、卜宅、相宅、青乌、山水之术等 明堂宽大斯为福，水口收藏积万金。关煞儿方无障 等。成书于西汉时期的《淮南子》中对于中国古代的 碍，光明正大旺门庭”的模式。这充分体现了古人极 堪舆学有如下解释：“堪，天道也，舆，人道也”。 为重视自然景观的审美，追求建筑人文美与自然环 风水学说源远流长，追溯到至今一万年前的元 境美达到和谐有机的统一。 谋人、北京人、山顶洞人等中国原始人类的栖息地 一、远古以来中国先民的生殖文化是风水学说 模式，由此可窥见到人类风水思想的孕育端倪。众 的滥觞 多考古资料证明，早在六七千年前的中华先民们对 自身的生产是人类生存发展的基础，既是人来 自身居住环境的选择与认识已达到相当高的水平。 本能的生理需求，也是人类社会对生命的追求。在 仰韶文化时期聚落的选址已有了明显的 “环境选 生产力水平十分低下的远古时期，人的繁衍壮大是 址”的倾向，如半坡遗址即为依山傍水、两水交汇环 部落氏族内部的重大愿望。风水学说中的生殖崇拜 抱的典型上吉风水格局。从上古文化遗址中，还可 理论在中国传统民居特别是南方客家民居有很深 判断，人们聚居的地区已出现较为明显的功能分 的影响。 区。在半坡遗址中，墓葬区被安置在居民区之外，以 在大型聚居式的住宅中，流行于闽西、粤东、粤 壕沟为分隔，居民区雨幕藏区的有意识分离，成为 北等地区的围龙屋较为典型。从围龙屋基本型制的 后来区分阴宅、阳宅的前兆。风水理论体系中蕴含 形成来说，纲领的一条风水说法就是：“山主子孙水 着丰富的美学成分。研究发现，古人无论在都邑选 主材”。屋前的水塘，用来围住山之脉以祈子孙繁 址民居建筑的规划中都体现出浓厚的生态意识、和 衍。风水术之所以称山之脉为龙，围龙屋因此得名。 谐意识、自然意识等风水审美理想。 围龙屋背山面建，为避开山水冲激，必须仅靠 风水深深植根于中国传统文化，如在对建筑环 隆起的山筋前端，隆起的山筋便是“脉”，便是“龙”， 境的选址规划中，古人以崇尚自然、珍惜自然、合理 用围屋把他的前端围住，为的是把这条龙“养”在屋 利用自然的态度，择易居之地。高度重视并尊重自 里，叫做“蹲龙”。围屋爬上山筋脊突，越向后越高， 然生态环境的内在机理和自然规律，村落选址大都 最高一间在中央，叫“龙厅”。龙厅后面不能开门。龙 利用天然地形、依山傍水，枕山环水，背山面水，负 厅必须是空的，不能放任何东西，为的是避免压住 阴抱阳，随坡就势；大都选择在山谷内相对开阔的 了在龙厅下延伸进来的龙脉。围进来的山筋的尽端 阳坡或山侧南向缓坡上。遵循“阳宅须教择地形，背