诗人辞赋之士经典诠释传统与屈原形象定位的文化内涵邹福清.pdfVIP

理论月刊 年第 期 探索与争鸣 2007 11 “诗人”、辞赋之士:经典诠释传统与屈原形象定位的文化内涵 邹福清 (武汉大学 文学院,湖北 武汉 ) 430072 摘要:屈原是“诗人”还是辞赋之士?自汉代提出这个问题以来,历代士人争论不休,一直持续到明末清初。汉 代士人为什么会提出这样一个问题,汉代以来,士人为什么如此关注这个问题?从中国的经典诠释传统入手,深 入认识“诗人”、辞赋之士这两个概念的文化内涵,我们可以揭示出历代士人在解读屈原时,力图将屈原形象定位 于“诗人”或辞赋之士的不同文化心态。 关键词:屈原;“诗人”;辞赋之士;士人心态 中图分类号: 文献标识码: 文章编号: ( ) G122 A 1004-0544200711-0116-03 更数圣,世历三古,其文列于爻彖象系,其原托于河洛龙马, 一、中国经典诠释传统与屈原解读 仁者见仁,智者见智。在羲、文、周、孔已无雷同。后之为传注 西方诠释学成为一种理论是一个多世纪以前的事,但 笺疏者,各抒其所独得,而无不与经合。如江、淮、河、汉,绵 此前,它经过了几个世纪的酝酿,是从诠释《圣经》开始的。 延万里,终当朝宗于海耳。外此有《南华》、《离骚》,其名理文 尽管中国没有形成如同西方的系统化理论,但中国诠释经 藻,与经为表里,历数千百年,读其书如见其人。或尊之经。 典的传统极其悠久,如儒家对六经即《诗》、《书》、《礼》、 而传注笺疏,亦多各抒其所独得,而无不与作者合。”在成为 《易》、《乐》、《春秋》的诠释。 神圣性经典以前,对《易》的诠释便已出现众说纷纭的局面, 经典之所以成为经典,首先需要内在的原创性、超越 这源自其内在的广阔诠释空间。这种广阔的诠释空间正是 性,另外,政治、宗教等体制的维护和强化也是一个极其重 它在成为神圣性经典后,随着体制的变化对它的诠释依然 要的外在因素,西方的《圣经》作为经典,政教合一的国家政 容易发生变化的原因所在。《庄子》和《离骚》就不一样了,二 治体制的维护和强化是一个至关重要的因素。儒家的六经 者的经典地位是在读者的反复阅读与诠释中实现并得以 也是这样的经典,随着儒家思想成为国家的意识形态,儒家 不断强化的,对二者的诠释丰富多彩,除了其诠释空间较大 的六经成为国家经典,其经典地位得到国家政治体制的维 这个内在因素外,更重要的是,读者的诠释行为是纯个人行 护和强化。西方的《圣经》、中国儒家的六经,这些经典可以 为,更具自由度。 称为神圣性经典。 中国的诠释传统中,追求“以意逆志”,这实际上是强调 “经典是时空的产物,是在时间和空间中被反复考验、 读者与作者心灵的契合。而西方诠释学“重视经典文体与读 被反复选择和确认的产物。”还有一种经典与各种体制没有 者之距离,并讲求各种方法克服两者之差距”。有学者认为, 太大关系,它是在读者的反复阅读与诠释中而逐渐获得权 中国的诠释学是一种实践诠释学而不是(或不只是)哲学诠 威性从而成为经典的,如中国古代的《楚辞》。 释学,其基本性质是一种以经世为本的实践活动。所谓“实 “体制的推重和安排,使典籍获得了保证世界观、价值 践活动”兼摄内外两义:“一是作为‘内在范畴’的‘实践活 观和秩序观统一的正统地位。”因而,对儒家六经这样的神 动’是指经典解释者在企慕圣贤优入圣域的过程中,个人困 圣性经典进行诠释往往