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罗光对儒家形上学之诠释 曾春海 [摘要】罗光浸润于士林哲学与儒家哲学甚深，形上学为哲学之第一哲学。本文试论述罗光如何在亚里斯多德 及圣多玛斯的形上学基本观点下，出入儒家重要经典，以生命哲学为主轴，重构出一套儒家的形上学体系。 [关键词]形上学；生命哲学；《易经》；宋明理学；生；仁；创造力之律动 中图分类号：B222 文献标识码：A 文章编号：1004--3926(2011)12—0076—06 作者简介：曾春海(1948一)。男，江西瑞金人，台湾阳明山中国文化大学哲学系教授、系主任，研究方向：中国哲学。台湾 罗光总主教生于1911年正月初一，湖南衡阳 中则以“仁”为核心理念，强调人生命的核心是内 人，于1940年赴意大利罗马留学。他在天主教传蕴于“心”中之“仁”；在精神修养部份，则以“诚” 信大学获哲学和神学双博士学位，在拉德郎大学 为理论内核，倡言“仁”以“诚”为修养本质。因 获法学博士，留该校任教25年，绍述中国哲学。 此，“生”、“仁”、“诚”三合一地融会贯通成一系统 他于1961年被梵蒂冈任命为台湾台南主教，1966化的哲学体系。 年调任台北教区总主教，1968年任教于辅仁大学， 罗光一生孜孜不倦于读书和写作，思想宏阔， 2004年逝世。他对辅仁大学校务、哲学人才的长内容多样而丰富。董理匪易，绝非一篇单篇论文 期培养以及中西哲学的双向交流均卓有贡献，其 所能全面概括。因此，本人针对其《儒家哲学的体 身为学者、教育家以及宗教家的普世情怀皆足为 系》、《儒家形上学》和《儒家生命哲学》中有关天 范式。在全球化冲击下，当代中国文化之前途为 道、人与天人性命相贯通的形上学部份做一精简 全球华人所共同关注。罗总主教致力于中华文化 的论述。换言之，本文在其儒家哲学论述架构中 与基督教文化研究，其著作《罗光全书》近五十册， 仅探讨“生”与“仁”这两大核心论题，割舍其论精 其中以《生命哲学》及《儒家形上学》为代表作，今 神修养的“诚”这一部份。疏漏处尚祈贤达之士不 年适逢其百岁冥诞，笔者撰此文向大陆学界绍述 吝赐教为幸。 其核心思想所在。 一、罗光对形上学的基本观点 罗光在其一生的中国哲学研究和著作中于儒 家用力最深，成就也最卓越。他在儒家哲学的专 罗光对形上学的理解系立基于对圣多玛斯形 著方面主要为《儒家形上学》、《儒家哲学的体 上学的了解。他认为形上学旨在研究宇宙万有的 系》、《儒家哲学的体系续编》、《儒家生命哲学的 根本原理，所研究的对象为“有(being)”和“有之 形上和精神意义》和《王船山形上学思想、历史哲 所以为有”的超越特征。圣多玛斯形上学的研究 学》。他对儒家哲学的研究方法系采取与西方的 起点是具体的万物本身。其对宇宙万物的存有论 士林哲学相融合，致力于系统化、周备性的研究， 分析，是从个别人而到人类之共相，从人到动物， 而以“生命哲学”为理论核心贯穿儒家形上学与伦 再由动物到生物，由生物到物，由物到“有”，经过 理学且予以体系化。他在晚年将中西哲学精华 层层进展的分析，从中抽绎出万事万物的普遍特 (主要是儒家哲学与西方传统哲学，特别是士林哲 征，直至极纯粹的“有”(being)之观念。“‘有’不 学)结合而融铸成其个人的生命哲学体系。质言 仅概括宇宙万物，连超越界的精神体，也是以‘有 之，生命哲学是罗光晚年所形成的具代表性的成 熟哲学。他在《儒家哲学的体系》一书中，以形上 础。”…㈣”本体论所论究之“有”为实有之有(real 学、伦理学和精神修养论为该书论述架构的三大 being)，非人知识心灵界中的概念之有，这种实存 有机部份。他在形上学体系中以“生”为核心理 性的“有”是具体存在的根本¨JI附14)。在他的形 念，论述形上学的万有是以“生”