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( 《哲学研究》2000 年第 8 期) “自 由”范 畴 三 题 黄　克　剑 　　当世纪之交的哲学寻问再度引出马克思的名字时, 我愿就此再度申说马克思哲学中的 “自由”范畴。 有如 “实践”范畴只是在被更多的急于当下事功的人们随机取用后才变得不再像是马克 思的范畴那样, “自由”原是因着一再受冷遇才显得陌生而远离马克思的。其实, 在马克思那 里, “自由”和 “实践”是相互阐释的, 任何期望神交马克思的人, 都不可轻弃或轻觑了这个 由一代哲人的生命火焰所燃成的灵思的亮点。 一、“自由”——人的生命活动的性质 马克思对黑格尔思辨哲学的扬弃, 归结到一点, 乃是对绝对精神的 “人”的底蕴的道破。 他指出: “在黑格尔的体系中有三个因素: 斯宾诺莎的实体, 费希特的自我意识以及前两个因 素在黑格尔那里的必然的矛盾的统一, 即绝对精神。第一个因素是形而上学地改了装的、脱 离人的自然。第二个因素是形而上学地改了装的、脱离自然的精神。第三个因素是形而上学 ( 地改了装的以上两个因素的统一, 即现实的人和现实的人类。”《马克思恩格斯全集》第 2 卷, ) 第 177 页 绝对精神向着现实的人和现实的人类的还原, 这意味着先前被黑格尔确定为 “精 ( ) 神 ”的本质的 “自由”现在被马克思确定为人的本质。“绝对 ‘精神’的一切属性都从 ‘自 ( ) 由’而得成立” 黑格尔: 《历史哲学》, 三联书店 1956 年版, 第 55 页 , 黑格尔的这一思辨 洞见倘依着马克思的断制作一种翻译, 即是: 人的一切属性都从 “自由”而得成立。 “自由”在黑格尔哲学中是从绝对精神既是实体又是主体而说起的, 马克思则把这实体与 主体的思辨地同一还原为以自然为存在对象的人与人化的自然的实践地一致。“精神自己二元 ( 化 自己, 自己乖离自己, 但却是为了能够发现自己, 为了能够回复自己。” 黑格尔: 《哲学史 ) 讲演录》第 1 卷, 商务印书馆 1959 年版, 第 28 页 黑格尔由绝对精神 “自己二元化自己”、 “自己乖离自己”、自己 “发现自己”、自己 “回复自己”—— 因而精神自己是自己的理由—— ········ ( 引出 “自由”的概念, 这精神的 “自由” “我是依靠自己而存在的, 那我就是自由的” 〔黑 ) ( 格尔: 《历史哲学》第 56 页〕 的展示, 同时即是精神依照 “正”、“反” 由 “正”而 “自己 ) ( ) 乖离自己”、“合” 由 “反”而 “回复自己” 的逻辑节奏的自我坎陷、自我拓辟。这玄澹的