苏教必修一《师说》word教案.docVIP

师说教学目标：1、??了解韩愈及其创作；掌握本文中出现的基本文言知识点。2、??理解本文的论证方法。3、??赏析本文的语言特色：排比对偶句；连珠句；丰富的语气表达。教学过程：【导入语】在前面的文章中，我们学习过荀子《劝学》，明确了学习的重要意义。通过学习，人们的修养和学问可以得到提高，人们的素质可以得到改变。那么，学习的最佳途径是什么呢？是自学或是从师学习？答案不言自明。在韩愈看来，人要通过学习提高自己，教师是起着一定作用的。现在我们学习韩愈的《师说》，看看韩愈是怎样阐述从师学习的道理的？【作者介绍】韩愈：（768—824），字退之，河南河阳人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。唐代文学家、哲学家、古文运动的倡导者，唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。少小孤苦，由兄嫂扶养长大。二十岁入长安，三次考进士不中。贞元八年（792）即他24岁时第四次参加考试，登进士第。曾入汴州、徐州等地的幕府任闲职，贞元十八年（802）即34岁时到长安任国子监四门博士，从此正式步入仕途。贞元十九年，即他35岁时改任监察御史，因上书论饥荒，得罪权贵，被贬为阳山（今广东连阳）县令。元和元年（806）即他38岁时新皇帝继位，他被召回长安，任国子监博士。元和十二年，即他50岁时，随裴度征讨叛乱有功，升任刑部侍郎。元和十四年即他52岁时，唐宪宗派人迎佛骨入宫，韩愈上书力谏，被贬为潮州刺史。元和十五年即他53岁时，唐穆宗继位，召韩愈回长安为国子监祭酒，此后政治地位逐步上升，官至吏部侍郎。韩愈在文学上的最大功绩是提倡和领导了“古文运动”。【解题】“说”是古代散文中的一种文体，属议论文的范畴，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可以按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是解说关于“从师”的道理。【字词、文言知识点、内容】（见课本）【论证方法】1．??下定义、作结论?中国古代散文，尤其是唐以前，不以议论见长。能言善辩如孟子、荀子，也总是在他们的议论文章中运用比喻和寓言故事来帮助说理。相比之下，韩愈这篇论说文却在逻辑思维方面大大超过了前人。这表现在概念明晰、论证严密上。如文章一开头就断言“古之学者必有师”，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。”接着从这个定义出发，由“解惑”说到“从师”。经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。这其间层层衔接，一气贯通，毫无冗余之处，具有强大的说服力。2．??对比论证本文第二段写得最为精彩，这和恰当地运用了对比的论证方法有直接的关系。这段所用的三组对比有一个共同的特点，那就是经过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在语意上形成了一个逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且从师学习；“今之众人”才智低，反而“耻学于师”。通过对比，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。3．??引用论证引用是论说文中常用的论证方法，这在现在的学术论文中也是最常见的。本文第三段，作者引述了孔子的言行来进一步阐明自己的观点，这就比前文笼统地说“古之圣人”更加切实可信。有了孔子这样一个强大的支持者，更增强了说服力。而在短短的几行字中，述事引言简洁明快，表现出作者非凡的语言功力。【语言特色】1．排比对偶句韩愈的散文素以气势充沛、笔力雄放著称，这体现在多用排比和对偶句式上。他的这种风格，在本文中，也得到了充分的体现。如“生乎吾前……”，“生乎吾后……”；“古之圣人……”，“今之众人……”。这种句式的运用，形式整齐，气势飞动，增强了表现力。2．连珠句连珠，又称顶真、蝉联，民间俗称为“咬字”，即用上一句的结尾字，作下一句的开头，首尾相联，“历历如贯珠”。本文这样的句式很多，如开头的几句：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师……”这种句式的运用，加强了句子之间的连接，使论述环环相扣，严密紧凑。3．丰富的语气表达丰富的语气表达，可以增强文章的生动性，本文在这方面是相当成功的。如用“嗟乎”“呜呼”这样的语气词加强感叹，用“彼与彼年相若也，道相似也”这样的摹状语句有声有色地描绘“士大夫之族”的神态，用“如是而已”这样的限止语句表示结论的无可置疑。文章的第二段，一连用了三组对比揭示“耻学于师”的不明智，得出的结论是一样的，但语气却各不相同。“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，是疑问语气；“小学而大遗