儒家“诚明”之学的源及流.pdfVIP

第 30卷第7期 商丘 师 范学 院 学报 Vo1．30 No．7 2014 年 7 月 JOURNALOFSHANGQIUNORMALUNIVERSITY July． 2014 儒家 “诚 明之学的源与流 向 帅 (兰州大学 历史文化学院，甘肃 兰州730000) 摘 要：“诚明”是古代修养之学中的重要精神，它源于古圣先贤治国、治学的经验，集中体现在 《中庸》中。唐以后，“诚明”的精神开始被学者重视，至宋代被理学家如周敦颐、邵雍、张载、二程、 朱熹等人推崇备至，“诚明”之学在宋代维系相沿而成一道统，但对其义理的解释 亦有 “等而下之” 的趋势，最终发展为 “以敬代诚”。明代心学家湛若水、王守仁等从 “心即理”的角度重新对 “诚明” 进行阐释，遂成另一番气象。经历清代的遗忘，及至近代，在 “西学东渐”的大潮下，又有新儒家以 “诚明”为书院院训，足见 “诚明”之学在儒家道统中的地位。正因 “诚即道，诚 以明道，道不可穷”， “诚明”精神在不同时代都能发挥其重要价值。 关键词：诚明；《中庸》；主敬存诚；修身 中图分类号：B222 文献标识码：A 文章编号：1672—3600(2014)07—0027—07 一 、 “诚明”之源 “教”，是修行用功之 目的。其余讲 “体”外之 “用”， 《中庸》作为儒家 “性命之学”的最高成果，在中 以 “诚者，不勉而 中，不思而得，从容中道 ，圣人也” 国哲学体系中占据重要地位，它所阐明的 “诚明”之 一 句总括其纲，孔颖达解释 ：“谓不勉励而 自中当于 学，将 “天道与人道”、“本体与功用”用 “诚”字贯 善，不思虑而 自得于善，闲暇而 自中乎道，以圣人性 穿，对后世学者尤其是宋明理学家影响深刻。可以 合于天道 自然，唯圣人能然 。”_2 首先，“唯天下至 说，“诚明”之学在理学思想中具有提纲挈领的作 诚，为能尽其性”，“至诚”可以明本性，亦可以明了 用。 天地万物之理，这是 “诚”对个人修道的作用；其次， 《中庸》凡四千五百言，中间有六百五十字专讲 “至诚之道，可以前知”，此处发挥 《尚书》、《易经》 “诚明”，“诚”字共出现二十四次。讲 “诚”之前，先讲 之理，说明 “至诚”可以让人具有先见之明，预测吉 “中庸”之难得与君子 “依乎中庸，素位而行”之道，接 凶祸福 ，从而掌握 自然万物变化之道 ，故 “至诚如 着便是对 “诚明”的集中阐述。继而承接前面的治国 神”；再次，“诚者，非 自成 己而 已也，所以成物也”， 之道，讲古圣王治国“以德配位，以德配天”的特点；最 万物造化皆出自道体，老子谓之 “万物之母”，佛谓 后峰回路转，以“诚”作结：“唯天下至诚，为能经纶天 之 “万法唯心造”，周子谓之 “太极”。 “诚”作为道 下之大经，立天下之大本，知天地之化育……苟不固 之本体可以化育万物，万物从之而生，所谓 “惟天下 聪明圣知达天德者，其孰能知之。”_l本文依孑L颖达、 至诚为能化”是也；最后，“至诚无息”，天道生生不 朱熹的《中庸》注解对专讲 “诚明”部分略作陈说。 息，秉天道之 “诚”而行，可以永享天地之德，博厚高 “诚者，天之道也。诚之者，人之道也。”此处讲 明，悠久无疆 。归总而言，据此 四者，君子必 “以诚 道体：天道是诚 ，人道就是追求诚 以合于天道。 “自 为贵”。 诚明，谓之性；自明诚 ，谓之教 。诚则明矣，明则诚 在 “体用”之外，《中庸》也指出了人秉受天道之 矣。”此句讲性体：性体与道体的吻合就是天道人道 “诚”的方法：一 日择善固执，所谓