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文艺新论 回归本真：生活世界的诗学问题 徐 岱 (浙江大学人文学部，浙江杭州310058) 摘要：关于作为美学的诗学的当代转型虽然众说纷纭，但有一种判断被基本认同。这就是从“神圣性”到“世俗化”的转向。 如果说古典诗学属于崇尚神圣的思想领域，那么对世俗性的全面接受则早已成为当代诗学的最大特点。如何认识这种转变的 意义?怎样把握其思想的学理依据?对这些问题的澄清显然关系到当代诗学与美学的顺利发展。深入地看，解决问题的症结 所在，是对作为生活世界基本品质的“日常性”的重新认识。这意味着现代诗学的根本依据，在于日常性中所蕴涵的超越性， 从中呈现出一种神圣与世俗“二位一体”的“存在的张力”。这是我们有效认识现代诗学理论基础的一个视角。 关键词：美学；神圣化；151常性；审美之维 中图分类号：Iol 文献标志码：A 文章编号：1674—2338(2013)01—0043—19 难以捉摸；但从句法上它与“对美的向往”的区分 从神圣性到世俗化 来看，有一点是相对明确的：也就是由“彼岸”的 与美学领域以往的所有讨论一样，在如何准 超验时空向“此在”的生活世界的回归。由此而 确把握审美实践的现代转型这个问题上，依然呈 来的，是神圣美学与世俗美学的范式转型。 辜．砉歉瓣一要饕韭弘寿酉；三薹呈。 现着众说纷纭、莫衷一是的情形。但无论如何， 在我看来，这才是艺术实践中曾经纠缠不休 有一种概括或许相对更加到位，那就是“从神圣 的现代与古典之争的症结所在。曾几何时，我们 性到世俗化”。这意味着要想更好地认识当代美 早已将艺术视为朝拜的殿堂，习惯于在艺术的苑 学的嬗变，我们必须引入一个新的概念——“世 地仰望美学的星空。甚至就像爱因斯坦所说： 俗美”，否则我们无法跳出因循守旧的思维模式， “吸引人们从事科学和艺术的最有力的动机之 让美学思想有效地介入当代审美实践之中。比 一，是一种渴望摆脱日常生活及其令人痛苦的粗 如在知识论意义上，美学的现代性问题，可以看 鲁和凄凉的荒芜状态。这种渴望是一种驱动力 作“审美存在”这个范畴对“审美实在”的取代。 量，它把身处喧嚣混杂的闹市的居民赶往平静的 换句话说，就像“诗的本质就是对美的向往”可以 阿尔卑斯山高处，在那儿他们可以俯视永恒。”[2] 看作古典文论的基本命题，“艺术体验是对存在 但现代艺术却让我们下山，重返人声鼎沸的日常 的体验”[1]的说法，被当作现代诗学的一种共识。 社会。用已故学者夏丐尊的话讲：真的艺术不限 不过何谓“对存在的体验”?虽然这个问题由于 在诗里，也不限在画里，到处都有，随时可得。总 “存在”这个概念被解释得扑朔迷离，而显得令人 之，凡为成见所束缚而“不能把日常生活咀嚼玩 收稿日期：2012一10—14 基金项目：国家社会科学基金项目“审美正义论：伦理美学的基本问题研究”(07BZX066)的研究成果。 作者简介：徐岱(1957一)，男，山东文登人，浙江大学人文学部主任、“求是特聘教授”，兼任中国文艺理论学会、中国中外文艺理论学会副 会长、浙江省美学学会会长，著有《美学新概念》《基础诗学》等著作多部，主要从事文艺美学与诗学、跨文化批评、中国现当代小说研究。 万方数据 味的，都是与艺术无缘的人”。[3]这表明，如果缺 句话说，爱普莉的命运并没有必死的宿命，她完 乏对由“日常性”与“世俗美”两者关系的澄清，我 全可以理性地将梦想深深埋人心底，带着一丝生 们关于美学的当代境况的理解仍将是片面的，所