蒋梦麟中西文化比较观论析.pdfVIP

维普资讯 2007年3月 鲁东大学学报(哲学社会科学版) Mal-．，2007 第24卷第 1期 LudongUniversityJournal(PhilosoPhyandSocialSciencesEdition) Vo1．24No．1 蒋梦麟中西文化比较观论析 赵 国 健 (鲁东大学历史与社会学院，山东烟台 264025) 摘 要 ：作为拥有 “秀才”和 “博士”两种大相异趣头衔的现代学人，蒋梦麟对中国传统文化和欧美现代文 明均有较深的理解。中西文化比较研究是蒋氏中西文化观的一个重要组成部分。本文意欲通过对蒋氏中西 文化观的梳理与分析 ，对蒋梦麟游刃于中西双重文化间的学养及文化辨析能力予以展示和论证。 关键词 ：蒋梦麟；道德理智；中西文化 中图分类号．-G04 文献标识码：A 文章编号：1673—8039f2007】01—0012—03 蒋梦麟，有着东西方两种学养背景，良好的文化素质， 中西古已有之，而且今天仍为世界文化探索、追求的重点。 使他具备了对东西方文化进行比较的能力，本文试就其中 理性主义在中国主要表现为儒家的 “道”，这与古希腊 “逻 西文化比较观作一论述。 格斯(1ogic)”一语 ，意即 自然之理则，有异曲同工之妙。 此理则弥漫于宇宙，与中国儒家之 “道”颇相近。在蒋梦 一 、 中西文化之同 麟看来，理性主义是把宇宙间事事物物的表现，都要说出 蒋梦麟认为，中西文化虽然在许多方面存在较大的差 个理由来，中国从来也不乏理性主义，这一点与西方文化 异，但同为人类文化，相同或相似的地方也是显而易见的。 注重理性是相同的。只不过中国把理性主义的功夫用在 1．哲学思想相通 了建立完美的道德体系方面，而西方却运用理性尽力探究 在蒋梦麟看来，中西文化虽属两种异质文化，但从根 自然法则，发展了完备的科学体系。 本上说，都包含三个最基本的问题：天与人的关系；人与人 2．治国理念相通 的关系；人与物的关系。由这三个关系问题，产生出文化 在立国之本与治国理念上，蒋梦麟认为，中西方也是 上的自然主义、人文主义与理性主义，这三者是中西都有 神似或相通的。他说：“礼治为我国立国之本……礼者在 的。他曾形象地比喻道：“东海有圣人出焉，此心同，此理 原则上实吾国之万民法也”，而 “罗马法之原理与吾 国以 同。西海有圣人出焉，此心同，此理同。”… ‘ 礼治天下之根本思想 ，本有一贯的道理存乎其间”。[2](P387) 蒋梦麟在论及中西文化时，常常分别以儒家文化和古 至于孔子在 《论语 ·颜渊》中所说的 “足食足兵，民信之 希腊文化为代表。他说 ，儒家的 自然主义认为，大 自然存 矣”，与美国共同安全总署的政策相神似；“因材施教”和 在一定的法则 ，春夏秋冬四时的行 ，草木虫鱼鸟兽百物的 孟子的 “性善说”与近世的教育原则相神似；孟子的民为 生，都要遵循此法则。天生 民，有物有则，人之生存也要 贵 、天视如民视、天听如民听，与近世的民治主义原则相神 依照此法则，努力寻求与周围环境、自然界的协调，达到人 似；《中庸》的 “道并行而不相悖，万物并育而不相害”与宗 与 自然和谐共存。西方也认同儒家的这一观念，认为 自然 教 自由、言论 自由和学术 自由相神似；管子所谓的 “衣食足 界存在一定的理则。 “儒家认为 天‘’好像一架大机器，照 而知荣辱 ，仓廪实而知礼节”和西洋社会的富民、养民政策 自然的法则，永远在运行。”[21(’这里，儒家的 “天”与西 相神似。蒋梦麟认为，综合中国儒家与诸子百家学说，其 方的 “