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中国哲学史笔记：宋明 一、外缘 （一）历史政治 1.社会结构平民化 2.中央集权强化 （二）思想文化 1.三教的冲突与融合 2.世俗化、理性化 二、王安石 （一）思想结构： （二）新学 1.关注“治道”如何可能的本体层面问题 2.发明“道德性命”，而又吸收了佛教思想 （三）《三经新义》 1.体现其盛王“以经术造世”的思想 2.批判汉唐经学，主张以义理解经，阐扬经中的“妙道”，以化民导俗 （四）历史地位 1.古文运动向道学的过渡环节 2.结束了汉唐经学 三、周敦颐（附邵雍） （一）思想结构：贯通天人，以天道保证人道，在人伦实践中建立儒家理想人格 （二）太极与人极 1.世界图景： （1）无极、太极、阴阳（四时）、五行、万物 （2）无极的定位不明，启朱陆之争（朱认为无极太极本一），若据《通书·动静第十六》而论，或应为逻辑本体（神妙万物），则朱说是，但终不免道教生成论倾向 （3）阴阳不是太极的两个部分，而是太极自身在运动中生成或展示出的两种共存并且相互影响的形态 （4）肯定了世界的实有，并在此上建立价值 2.立静主人极： （1）人得二气之秀而为“万物”之最灵，有认知及价值判断能力，从而有了“万事” （2）圣人在纷繁的人伦实践中寻求价值准绳，定之以中正仁义 （3）有了价值规范，又提出“立静”的修养方法即工夫论，无欲则静虚明道、动直公溥 （4）无端引出一个圣人的观念，将宇宙与人伦分为两段，被程颐批评 （三）诚与圣 1.诚者圣人之本（上本）： （1）诚的先验依据是乾元即太极（诚之源也），并在“乾道变化各正性命”的宇宙生化过程中显现出来（诚斯立焉） （2）由此诚依天道自然的真实无妄而获得了“纯粹至善”的性质 （3）人作为万物之一在本质上也是诚的，但还要继善成性 2.圣诚而已矣（下贯）： （1）诚是具体的五常之本、百行之源，具体的行为有了诚的支撑才有道德价值（非诚，非也） （2）与天道中的诚有隐现一样，人道中的诚也是“静无而动有，至正而明达” 3.意义：沟通了天道性命，为儒家伦理建立了天道自然的哲学基础 （四）孔颜乐处 1.理想人格与人生境界 2.见其大则心泰，心泰则无不足 3.胸怀洒落，如光风霁月 （五）历史地位 1.创新之处： （1）阴阳二气的生成或显现过程 （2）重视“诚” （3）孔颜乐处的人生境界 2.历史影响： 附论：邵雍 （一）象数易先天学 （二）元会运世 1.探讨宇宙演化和历史变迁之时间问题的一种大年历法 2.三十、十二交替 3.循环生灭的无限过程 （三）以物观物 1.以物观物性也，以我观物情也 2.观之以目、心、理，见物之形、情、性 3.无我、安乐的主体境界 四、张载 （一）思想结构：在对气做出自己的新阐释之前提下，以之为核心建立一套贯通自然界与人类社会的思想体系，并为个体及社会提出一个可追求的理想境界、目标 （二）太虚即气（世界图景） 1.气与太虚： （1）为一物的两种不同状态、属性，而不是生成关系 （2）它们整体的和谐叫做“太和” （3）二者有主次、体用，即“太虚无形气之本体” （4）其相互的转化（聚散出入）具有必然性，以此批评佛道往而不返、循生执有两种世界与人生观 （5）在“尽性者”那里得到统一的把握 2.太虚： （1）太虚并非绝对的虚空，而是比经验事物（凡有形之物即易坏）更坚实的“至实” （2）而且万物都从其获得充实（取足于太虚） 3.气（两一与神化）： （1）一物两体，气也。一故神（两在故不测），两故化（推行于一）。此天之所以参也 （2）一物两体即阴阳二气的对立统一（两一），其运动形成三（参两） （3）神是气的本性（体、天德），指称二气运动的神妙不测，或许可以用西方的努斯来比附 （4）化是气的功用（用、天道），表示气化生万物的过程，又与“变”相区别，比附逻各斯 （5）神化是宇宙的根本法则，超越于人，人要通过“穷神知化”来把握世界 （三）性与心 1.合虚与气有性之名： （1）由太虚与气两方面来规定性，于是性也就有了两层，即天地之性与气质之性 （2）前者是普遍的价值本体，后者是万殊的情感欲求（因为气有清浊厚薄之分） （3）一方面并非全然割裂（犹水性之在冰），另一方面与自然观中一样，在这里，天地之性才是人之为人的本性 （4）由此，人应当“变化气质”，消除其偏蔽，而返归、体认纯善的天地之性，即“尽性” 2.合性与知觉有心之名：心统（含具、统御）性情 （四）德性所知 1.见闻之知虽然重要，但不足以穷理尽性、穷神知化 2.大其心、合天心，达到对天理的体认（德性所知） 3.德性所知更强调的不是外在的认知，而是主体的精神境界 （五）民胞物与：从以上对宇宙人生的观察来安顿人与人的关系 （六）历史地位 1.创新之处： （1）将气与太虚结合起来考察，彻底贯通有无并给予了合理的说明，既批评了有无割裂的宇宙论和形上学，又获得了单纯气化论如元气化