“美的阶梯”中灵魂超越的可能性.pdfVIP

社会广角 / “美的阶梯”中灵魂超越的可能性 □ 赵晓敏 [摘 要] 柏拉图在《会饮》中借狄奥提马之口说出了人追求真爱的过程中存在一条通向认识美自体的途径。 在这样的 一段“美的阶梯”中，人一级一级地向上攀登。 实现灵魂的自我超越。 而这样的超越性何以可能？ 在此，我们不能忽视向导在 —能够联通人与神的精 其中“照料灵魂”的作用，即教育的作用。另一方面，正是灵魂中具有某种“神性”—— 神能力，它作为一 种内在的精神动力推动了人自主地向上，因此有了超越的可能性。 [关键词] “美的阶梯” 灵魂 教育 超越性 柏拉图在《理想国》第五卷中区分了两类人：“一种 化 的，经历 了由低到高 、由浅入深、从感性到理性、从表 人是声色的爱好者，喜欢美的声调、美的色彩、美的形状 象到本质的几个阶段”。 整个过程像在阶梯上攀登 ，从第 以及一切由此组成的艺术作品。 ”而另外一种人“能够理 一阶段 的个体之美到第二个阶段 的“形体美的共相 ”，再 解美本身，就美本身领会到美本身”。 这两种人的区分是 到“心灵之美”的第三个阶段 ，接着是第 四个阶段“行为 否是先天的呢？ 如果一个人是第一种人，是否有转变为 和制度的美”，最后发现知识的美。 最终借助必要的“凝 第二种人的可能性？ 在《会饮》中狄奥提马提出了美的 神观照”才能瞥见美本身。 狄奥提马说只有当“灵魂的眼 “阶梯说”，即一个人如何从开始只热衷于美的形体一步 睛”亲眼看见那仅仅对灵魂 的眼睛显现的美，“一个人才 一步最终认识到美自体。 会触及到真实而非‘真实 的 ’影像，从而生育真实 的美德 “凡是想依正路达到这深密境界的人应从幼年起， 而非美德的影像”。 就倾心向往美的形体。 如果他依向导引入正路，他第一 柏拉图在《斐德罗》中也认为对于理念 的世界只有 步应从只爱某一个美形体开始，凭这一个美形体孕育美 灵魂在“千年一度的运行中连续三次选择 了哲学的生 妙的道理。 第二步他就应学会了解此一形体或彼一形体 活”的情况下 ，才可能得到观照 。 因此，能够理解美本身 的美与一切其他形体的美是贯通的。 这就是要在许多个 的人必定是灵魂超越 自身才能达到的。 而这种灵魂超越 别美形体中现出形体美的形式。 假定是这样，那就只有 的可能性是何以实现的呢？ 那些不解的人才不明白一切形体的美都只是同一个美 一、“照料灵魂”的向导 了。 想通了这个道理，他就应该把他的爱推广到一切美 当我们 回顾在《会饮》中，那个从幼年开始便倾心于 的形体， 而不再把过烈的热情关注于某一个美的形体， 美的形体的人如何一级一级地超越 自身， 拾级而上时 ， 就要把它看得渺乎其小 。 再进一步，他应该学会把心灵 我们不能忽视他的向导的重要作用 。 正是向导正确的引 的美看得比形体的美更可珍贵。 如果遇见一个美的心 导，这个人才能走上正道，并最终窥见美本体。 灵，纵然他在形体上不甚美观，也应该对他起爱慕，凭他 这样看来，这篇对话应存在着这样的意义 ：“在刚才 来孕育最适宜于青年人得益的道理。 从此再进一步，他 描述的 ‘上升’的早期 阶段 ，我们立刻承认 ‘照料灵魂’或 应该学会见到行为和制度的美，看出这种美也是到处贯 柏拉图经常使苏格拉底 向其年轻 的朋友们劝戒 的照管 通的，因此就把形体的美看得比较微末。 从此再进一步， ‘道德生命’为人生的伟大职责。 ‘照料灵魂’ 的工作必须 他应该受向导的指引，进到各种学问知识，看出它们的