文学史Samurai.docVIP

一、“中国文学批评史”名称释义 韦勒克 文学批评：狭义：对具体文学作品的研究，主要是对它的评价。 广义：指迄今为止有关文学的原理和理论，文学的本质、创作、功能、影响，文学的种类、手段、技巧，文学的起源和历史这些方面的思想。 广义：中国文学批评——中国古代文学理论（中国古代文论） 二、中国古代文论的发展阶段 1、先秦——萌芽时期 2、两汉——草创时期 3、魏晋两朝——独立、成熟时期 4、唐代——发展时期 5、宋代——深化时期 6、明代——反叛时期 7、清代——总结时期· 8、近代——现代转型时期 三、中国古代文论的存在形态 （1）专文、专著。 陆机《文赋》等 （2)诗话、词话、曲话 钟嵘《诗品》 欧阳修《六一诗话》（第一部正式） 何文焕《历代诗话》 唐圭璋《词话丛编》〔清〕李调元《雨村曲话》 （3)序跋、书信 《毛诗序》、苏轼《东坡题跋》白居易《与元九书》、司空图《与李生论诗书》 （4）论诗诗 杜甫《戏为六绝句》 元好问《论诗三十首》 （5）评点（批点、批评） 《水浒传》李贽、叶昼、金圣叹评点本 《红楼梦》脂砚斋评点本 评：批评，对作品的分析、评论。有回评、眉评、夹评等。点：圈点，做标记。 （6）笔记、札记。 刘义庆《世说新语》 沈括《梦溪笔谈》苏轼《东坡志林》 四、中国古代文论的思维方式 （1)以已度物的类比式思维 以自身为衡量标准来推想、类比外物 《文心雕龙》：必以情志为神明，事义为骨鲠，辞采为肌肤，宫商为声气。 人格化：佳人、美人、畸人、壮士（司空图《二十四诗品》） （2）物我同一的整体性思维 天人合一、物我一体 （3) 直寻妙悟的直觉式思维 范诗清便宛转，如流风回雪;丘诗点缀映媚，似落花依草。 第一章 先秦文论 先秦时期包括自远古至秦统一六国漫长历史时期。 先秦文论主指周至战国时期文学理论批评。 定位:我国古代文学理论的萌芽时期. 文学:泛指学术学问，不具有独立地位。文论自然也无独立地位。 第一节 周易 文论观点：1、阴阳之道。2、观物取象。3、通变入神。4、言意之辩。5、贲饰尚素。 第二节 《尚书·尧典》 儒家经典之一，我国古代历史事迹、典章文献的汇编。相传由孔子编定。 文论观点： 1、诗乐舞三位一体。 2、“诗言志”说。 朱自清：中国诗论的开山纲领。 言：即说，吐露表达。 志：记忆、记录和怀抱[闻一多] 志偏于政治、社会感情，个人情感抒发的成分少。 第三节 《诗经》 文论观点： 一、诗歌出自内心强烈的感情。 心之忧矣，我歌且谣。 君子作歌，维以告哀。 二、美刺。 （1）美：对美好的人和事，赞美称颂； 刺：对黑暗时政、丑恶现象进行讽刺、贬斥。 （2）委婉含蓄地讽刺。 第四节 儒家文论 一、孔子《论语》 以改造社会与人为已任（修身、治国、平天下） 其文化思想奠定了中国古代文化的基本格局与价值取向。 文论观点： 1、兴观群怨——论文学的社会功能 兴：激发感染情志。孔安国：引譬连类；朱熹：感发志意。 观：观察政治社会、风俗风情。郑玄：观风俗之盛衰。朱熹：考见得失。 群：沟通情感，相互切磋，团结和谐。孔安国：群众相切磋；朱熹：和而不流。 怨：批评讽刺。孔安国：怨刺上政；朱熹：怨而不怒。 （批评、指责为政者在社会政治方面的过失，也包含一般的哀怨） 2、文与质、美与善——论文学的内容与形式 文质彬彬、尽美尽善 3、思无邪——评诗的标准 （1）内容的限制。仁 （2）诗歌情感的表现要适度，不得流荡过分。乐而不淫，哀而不伤，过犹不及（中和） 二、孟子 文论观点： 1、以意逆志 （1）不能拘泥于个别字句，而应当着眼于作品的实际，把握作品的全篇内容，以此去理解作品的思想感情。（2）不能拘泥于个别字句，而应当用自己的见解去揣测作者的意旨。 2、知人论世 真正理解作品，就须了解作者的身世、经历、思想、情感、人品等，以及他所处的时代环境和文化背景。 3、知言养气说 知言是对别人言辞的一种判断力。养气是知言的前提。一个人经过养气而具备了浩然之气，就能够知言，即具备正确鉴赏文学作品的能力。 第五节 道家文论 一、老子 据说即老聃，姓李名耳，字伯阳，春秋末楚国苦县（今河南鹿邑）人（司马迁《史记》）。“周之守藏室史”。道家学派的创始人。 因其双耳长大——“聃” 生于庚寅虎年（公元前571年)——狸儿——李耳 1、哲学思想： 对立统一性（矛盾双方相互依存、转化）有无、长短、高下 上善若水， 主导性（主要矛盾、主要方面） 2、道 （1）宇宙万物的本源（2）道法自然，无为无不为（3）道的辩证性：反者，道之动；弱者，道之用 3、社会政治思想 大道废，有仁义；智慧出，有大伪。 六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 批判儒家的仁义道德、礼仪制度 小国寡民的社