第二讲 近代历史学研究专业化及其问题.pdfVIP

第二講 近代歷史學研究專業化及其問題 壹 、講授內容摘要 ： 1.引言 ： 1 ：1 本講主題是 「近代歷史學研究的專業化及其所衍生的 問題」，但是，在進入本題之前 ，我們先從廣袤的歷史背景 談起 。從文化史及思想史的立場來看，近百年來的中國與 世界所經歷的是一個文化崩潰 ，也是文化重建的時代 。在 這個文化崩潰的時代裏 ，歷史學扮演著極為重要的角色 ； 歷史學是一門關乎憂患的學問 ，歷史學家對興廢存亡的感 受最為深刻，苦難的時代環境更能刺激史學的突破與發展。 1 ：2 就中國史學的立場言 ，這種文化崩潰與重建主要表現 在：經學與史學的分道揚鑣，更切確地說 ，即是史學家 「變 遷意識 」（或 時間意識「 」）的加深與史學之脫離經學而獨 立。此外 ，歷史研究者對現代史學研究方法的接受 ，意味 著文化格局的開展 ，更是時代重建的顯著表現 。 2.近代中國史學的特質 ： 2 ：1 傳統史學的特色 ：傳統史家認為，歷史知識的究明是 為了達到道統教化之目的 ，因此在經學與史學密切結合的 前提下 ，「價值判斷」與 「事實判斷」往往合而為一。 20 歷史知識與歷史思考 2 ：2 由於歷史敘述只是為了論證普遍抽象的「理」或「道」， 因而使變遷現象的研究成為一種建構永恆道理的手段 ，造 成中國史學傳統中的變遷意識不甚發達 ，歷史推演的概念 較為薄弱 。 2 ：3 近代中國史學特質發展的先聲 ： 從孔子以降的大多數傳統中國史家，基本上皆認為 《六經》 內的道理是超越時間與空間、放諸四海皆準的 ，例如董仲舒 就說 ：「天不變 ，道亦不變」，而王陽明在 〈稽山書院尊經閣 記〉裏也有類似思考 ：「經 ，常道也……無有乎弗具 ，無有 1 2 乎弗同」。章學誠 （1738-1801）「六經皆史」說的提出 ，開 啟 「『道』在歷史中發展、在時間中進行」之新觀念 ，強調 六經只是古史，其所承載之「道」，僅限於撰寫時代的消息， 3 「事變之出於後者 ，六經不能言」； 「道」被 《六經》寫進 後仍然持續發展，後出之 「道」，《六經》亦無法說明 。這 個思想促進了傳統歷史意識的強化。 中國史學之真正脫離經學而獨立 ，可以從以下四個方面來 4 看 ： 1 王陽明：《王陽明全書》（臺北 ：正中書局 ，1970 年），「文錄」卷四，〈稽山 書院尊經閣記 〉，頁 214 。 2 章學誠 ：《文史通義》（臺北 ：國史研究社 ，1972 年），內篇一 ，〈易教上 〉， 頁 1 。 3 同上書 ，內篇二 ，〈原道下 〉，頁 42 。 4 參考：李弘祺：《讀史的樂趣 》（臺北 ：允晨文化公司，1991 年），頁 194-195 。 第二講 ：近代歷史學研究專業化及其問題 21 （一）從歷史哲學的立場言之 ：「六經皆史」說使中國 史學跳脫經學的藩籬，歷史研究不再是用來見證真理 的手段 ，而是一種找尋真理的方法 。 （二 ）從歷史範圍言之 ：章學誠云 ：「盈天地之間 ，凡 涉著作之林 ，皆是史學」，這種觀點使歷史研究的範圍 擴大 。例如五四時代北京大學國學門開始研究 〈貍貓 換太子〉之類的民間傳說，使民俗正式進入史學範圍 ， 又如近代考古學與宋代以降發展的的金石學融為一 體 ，進一步建立先秦史學的重要科目 。 （三）從輔助科學的應用上言之 ：社會科學的各學門 如人類學、經濟學 ，乃至自然科學等都介入歷史研究 ， 例如三十年代的 《禹貢》、《食貨》等雜誌裏許多對社 會史、經濟史的研究 ，即表現出史學對社會科學的有 效運用 。 （四）從寫作的體裁上言之 ：