华夏文化和21世纪的人类生态伦理.pdfVIP

纪念孔子诞生2555周年国际学术研讨会 论文集 华夏文化与2l世纪的人类生态伦理 天津市工会管理干部学 陈寒呜 天津师范大学 贾乾初 f摘要1生态危机的加尉，使得生态伦理阏题威秀人类瓣益关溶酶热点。建构誊态伦理，是虿持续 发展的需要，是人类社会发展的蓝然。清理、总结中国文化中丰富的传统生态伦理理念，资源，有助 予建椅以至丰富和发展2l世纪人类的生态伦理。 【关键词】 生态危机；生态伦理；华夏文化；可持续发展 大类是带着∞堂纪酶辉娥程毽惑葱跨入2l夔纪戆。辫煌残就构筑嚣螽成的掰史姑墨不论，l嚣就 问题、矛盾及由而带来的困惑一面说，当今世界全球化与区域化的矛盾、单极思维与多元文化的冲 突泼及霸益突出的垒态危橇等等，使人们不得不愚考2l登纪的入类社会究竟应该采取怎样的发震模 式?人类文化将会出现怎样的格局?从20世纪的发展趋势似可预料呼之即出的知识经济时代、可持 续发展嚣寸代将是2l世纪人类发展的模式，人类文化的格局也将从“欧溯审心圭义”或“美国单级恿 维”转向“既一体化又多元化”的格局。丽历史悠久、传统根基深厚的华夏文化将在未来人类社会 与文化发展中占有越来越重要的地位，肩负着更加重要的历史使命。在可持续发展理论中应运而生 的瓶的人类生态伦理观，可以说是对华夏文化中“天人合一”、“仁民爱物”等传统观念在更赢层面 上的一种复归。本文仅就此略予探析。 一、 问题的提出及生态伦理的内涵 生态伦理的建构，是可持续发展的必然，是未来人类社会发展的需要。 “科技是第一生产力”。 近代泼采，发翡和应餍科技，创造了人类蒋所懿未有戆物质文碉，特别是20{鐾纪高科技鹣发麓，更 牵动了社会生产力的迅速提高，人类的物质文明已达到了空前的水平。然而，与此同时存在的负面 效应则罴：人类正面临着极大酌全球性危机，如入弱膨胀、粮食短缺、环境污染、资源匮乏、能源 桔竭，以及部分地区的贫困、暴力、战争、核威胁、恐怖活动……地球遭到破坏，人与人、人与自 然的矛盾尖锐化，这一切严重威胁着人类的生存和发展。筒临危机，人们在反葱中认识翻，工业化 ll尊代，赉子“裂”的驱动以及“人类巾心主义”的影响，人类对盘然晃的粗暴掠夺，～部分人对另 一部分人的残酷剥削，人类使自己陷入了危机。 如何走凄嚣境瑟在2l世纪骞一健康顺畅有序的发震?解铃还嚣系铃人，人类必先扶皇己微起， m． --79 论文集 纪念孔子诞生2555周年国际学术研讨会 转变价值观念，确立新的文明观和新的道德伦理观。 始创于20世纪初中叶的生态伦理学，便是直接针对着现代化的生产和科学技术的发展导致生态 平衡严重破坏的恶果而提出的。最早以科学形态提出生态伦理学思想的是法国哲学家、诺贝尔和平 奖获得者施韦兹(Albert，Schweizer)，其著作《文明的哲学：文化与伦理学》(1923)提出了“尊重 生命的伦理学”，认为生命是大自然的伟大创造， “生命本身是神圣的”，人类对一切生命都要给予 极大的尊重；应以“崇拜生命”作为伦理的核心和基本原则： “保护、完善和发展生命”应是“人 类与自然的准则”和“善”的观念的重要内容， “善就是保护生命和发展生命，恶就是毁灭生命和 妨害生命”。美国哲学家莱奥波尔德(Aldo 《大地伦理学》，被誉为“拓宽道德研究的范围，实现伦理观念的变革”的著作，作者在书中主张： 扩大伦理学的边界；改变人类的地位；确立新的伦理价值尺度。他提出“大地共同体”的概念，认 为人类不是大自然的征服者和统治者，不是大自然的主人，大自然的一切生物也不是仅为人类而生 存的奴隶，人和一切生命大自然这大家庭中的“普通一员和公民”，人类“应当尊重他的生物同伴”， “以同样的态度尊重大地社会”。其他的生态伦理学的代表人物如罗尔斯顿、史托斯、特来普等，也 都主张“尊重生物的生存权利”和反对以人类为中心的“人类沙文主义”，呼吁改善生态环境、协调 人与自然的关系。他们这种以平等为核心的道德原则和以“协调”为宗旨的道德目的，创建了一种 新型的伦理学——生态伦理学，把伦理学从人与人关