关于中国传统美学遮蔽—澄明二元同构特质的发现——烛照所见《文赋》《文心雕龙》等潜含的基本策略.pdfVIP

2015年7月 内蒙古社会科学(汉文版) Jul．2015 第36卷笫4期 INNERMONGOLIASOCIALSCIENCES V01．36№．4 DOI：10．14137／j．cnki．issnl003—5281．2015．04．008 关于中国传统美学遮蔽一澄明二元同构特质的发现 ——烛照所见《文赋》《文心雕龙》等潜含的基本策略 杨继勇 (安徽工程大学 艺术学院， 安微芜湖241000) [摘要]中国传统文化之中的真理观如何?从六朝经典切入可见其深层潜含着双元素所同构的特质， 即水怀珠则川媚等图示化的精神宇宙空间，探其源流可证该特质上承先秦、下启意境说而堪称中华文脉；这和 当代西方存在论相互烛照可见与其强调感悟本源、遮蔽一澄明共在的真理发生的场所及原理相应。摄其显一 隐二元同构的特质而反思可发现此乃传统文脉，也昭示着未来所趋，据此原理也映现出了当今学科研究及实 践的方法论尚存的局限和失误。 [关键词]真理；美学；方法论；显隐同构；文赋；文心雕龙；内在规律 [中图分类号]B83一以101[文献标识码]A[文章编号]l003—5281(2015)04-0043—07 因为反思是哲学通往真理的途径之一，据恩格 生”[5](P2们。基于本源的同一个现象或日事件一方 斯“历史的进化像自然的进化一样，有其内在规 面是广义艺术的生成，同时亦即真理所获澄明，所 律”…(P393’的原理，若采用新视角反思中国传统哲 谓“艺术就是真理的生成和发生”，亦即真理、“澄 学美学，那么所见特质如何?又鉴于马丁·海德格 明”的标志；其真理观的特质可概括为出场一未出 and 尔所论真理发生的场所是在批判概念哲学之弊的 场(presenceabsence)、在场一不在场、显 基础上追寻前苏格拉底的古希腊、老庄等东亚哲学 (现)一隐(藏)……“真理的如此发生是作为澄明 的智慧心。而形成的，已证其真理发生的场所相似 和遮蔽的双重对立”∞儿n62’。 于《文心雕龙》的诸多观照方式旧J，以下试借其真 我们常将传统文化特质归结为“天人合一”， 理观以返观、烛照而寻觅文史哲经典所蕴。 这虽中肯但是否失之浩瀚无际?那么有无更精准 其关于真理的发生及场所特性，是基于存在、 的概括方式?以烛照中国传统经典纵深要素、内在 本源而言的，是在批判概念逻辑哲学之弊，即在 规律等是否含有相似的二元同构的潜在逻辑? “真理是知与物的符合等值得质疑”所以“将精神 曲解为智能，这是决定性的误解”的基础上强调 一、真理发生的场所在魏晋已奠基 的[4](n4¨。其真理观亦即是超越符合论哲学的真 和美之关系，认为“要是存在者是什么和存在者如 返观、烛照以重读文论体系化奠基之作《文 何被开启出来，也有了作品中的真理的发 赋》，可见已植入相似于西方的真理发生场所。其 [基金项目]国家社会科学基金重大项目“新时期文艺理论建设与文艺批评研究”(编号：12ZD013)。 [收稿日期]2015-04—15 [作者简介]杨继勇，男，安徽工程大学艺术学院副教授，博士。 43 万方数据 开篇强调文艺创作首先要“仔中区以玄览，颐情志 于澄明敞亮、赋予人类对于它自身的展望自持的， 于典坟”。“玄览”之“玄”具隐、无、暗之意，这和文 其“宁静无疑只是运动的极限情形”¨J(只”’。其所 艺审美创作所求之“有”构成隐一显共在之关系； 谓真理发生的场所即系于“这种本身并不显现的 亦含老子所说“涤除玄览”的审美诉求，即应心居