马克思异化理论之人本嬗变的隐性逻辑及其反思.pdfVIP

马克思异化理论之人本嬗变的隐性逻辑及其反思+ 周桂芹 内容提要：现代化(生产力的解放)给人类带来了物质丰裕享受的同时，也使现代人类面临诸多的生 存矛盾。社会的快速进步与发展，却将人的发展引向了片面化和孤立化，进而产生异化现象。在一定程度 上，“人本”与“物本”之间的二律背反现象可以说是人类发展进程中不可避免的现象，文章呼吁人应该立 足于生活的真实，用批判的目光保留着人的本真，超越“物”世界的诱惑和腐蚀，摒弃异化所带来的 “恶”，刺痛时下的一些迷失方向、日渐麻木、沉溺于物质追求与感官享乐的神经。 关键词：异化理论隐形逻辑马克思物化 中图分类号：A81文献标识码：A文章编号：1009—5330(2015)03—0001—06 作者简介：周桂芹，淮海工学院马克思主义学院副教授(江苏连云港 222005)。 一、引 言 现代化(生产力的解放)给人类带来了物质丰裕享受的同时，也使现代人类面临诸多的生存 矛盾——全面异化：人与人关系异化、理性异化、消费异化等。社会异化作为社会现象同阶级一 起产生，是人的物质生产与精神生产及其产品变成异己力量，反过来统治人的一种社会现象。西 方诸多学者断言，异化是社会发展中的必经之路，成为一种无法克服的“本体论现象”(萨特 语)，进而否定了当代资本主义社会的合理性。当代资本主义的发展扭曲了人性与人的全面发展， 违背了社会合理性的基本原则。 人的活动产物对人的奴役是私有制社会的一种客观现象。在当代，异化力量在资本主义“势 力”的发展下已“沦陷”为统治阶级的一种新的控制手段。随着社会不断地改变与发展，当代资 本主义剥削与控制形式已经发展出与之相适应的方式，不仅使异化继续存在而且有普遍化的趋 势，其内容、形式及作用也都有了新的表现。现实生活中一些人出现了追求的异变，生命活动发 生了分裂，他们从对自身价值的追求，异化到痴迷于追求人自己创造的物，形成了追求“钱本 位”“官本位”“神本位”的思想或意念。人类将这种异化看作是一种自然的、自发的现象，马克 思将其归纳于私有制，抑或人的实践的双重效应所造成的消极后果。④ 马克思为了寻找导致人的类异化的最终根源，并开始从现实实践活动出发，将实践逻辑与理 论逻辑相结合，对资本主义生产方式进行考察并对异化现象进行深入分析研究，在此基础上马克 思深刻地批判了资本主义剥削制度，并提出了“异化”理论。当然，这种建立在人本主义基础上 *本文系江苏教育厅高校哲学社会科学研究基金资助项目“马尔库塞新社会主义论研究” 思想政治教育研究课题“西方马克思主义自由思想研究”(DS2013026)的阶段性研究成果。 ①刘金联：《略论异化社会中非异化的人》，《武汉大学学报(社会科学版)》1982年第6期。 · 1 · 万方数据 新疆社会科学 2015年第3期 的批判难以使人们摆脱异化状态，但是马克思为我们考察现代社会提供了一个独特的理论视角。 二、马克思人本异化理论逻辑的内在流变 异化作为一个哲学概念最早为黑格尔所阐述，黑格尔的“精神异化”理论及其逻辑架构为青 年马克思所吸收和遵循，真正对青年马克思发生思想触动的是赫斯，尤其是赫斯的《行动的哲 学》。 (一)马克思人本异化理论的嬗变历程 众所周知，人思维的发展需要一个演变发展的过程，当然，马克思的异化理论也不例外。通 观马克思的思想发展史，马克思人本异化理论的发展经历了三个重要阶段： 第一阶段，青年马克思受黑格尔唯心主义哲学影响，提出抽象化的人本主义异化劳动理论， 马克思起初在法学教授爱德华·甘斯的影响下转向了黑格尔哲学，这一时期，他深受黑格尔思想 的影响，并将客观世界当作自我意识的对象化，即异化。黑格尔的异化观的矛头直指基督教和封 建专制制度，而不是人本主义的。①黑格尔认为，绝对精神是世界的灵魂和主宰，其“现实的存 在”是抽象思维，认定绝对精神是异化的主体。 第二阶段为较成熟时期。马克思受费尔巴哈唯物主义和人