读孟子笔记1.docVIP

第一：梁惠王 义是大利，可以说是利之高层次。义如理，理可以说是欲的高层次，是欲的节制。而义也是利的节制。勿谋小利，而求大利。还有公私，公从某方面来说，也是高层次的私。大公无私，是很难达到的。达到的人，也与这个世界显得格格不入。先公后私，公多私少，已是很高的一种境界。先私后公，芸芸众生中，何其之多。绝对的私，无公义之心，在社会中寸步难行，而经与权也可如此理解，但与上述三个范畴不相同。权可以说成是高层次的经，但应七分经，三分权，或六分经，四分权。权的成分过多，则会流于狡诈。理学，多重于理经，修身可矣，难以应事应机。心学，应事应机可以，出现流弊，反而失之修身持本。谋略有三个层次，第一层是，谋大势，谋大局，不计一城一地的得失。第二层，集合自己的力量，与敌人奋力一战，一战定乾坤。第三层，挂念自己的三亩地，老婆热炕头。消极防守。用第一层，不谋小利，自然无不利，用第二层，胜负未可知。用第三层，谋利而利不得。 作为统治者，等到天下国家安定，人民丰乐，然后才能够真正的享受快乐。而有的统治者纵情于声色，不顾及老百姓的生活温饱，这种快乐不能称得上享受快乐，只是独夫的个人快乐而已。 孟子仁者王道，提出了，搞好农业，（不违农时，开源养民），搞好渔业，（数罟不入池，节流），搞好林木业（斧斤以时入山林，节流）就能达到王道仁政的初始好状态，养生丧死无憾。做到这一点，又提到了不寒，（五里之宅，树之桑，七十可衣帛也）不饥（百亩之田，勿夺其时，数口之家可无饥也），提高生活水平，搞好养殖业（鸡豚狗彘，不失其时，七十可以食肉）。做好了之些，就开办学校，搞好教育。教育孝悌忠信之人格教养。（仁政王道的政治刑法制度是省刑罚。经济税收制度是薄税敛。 实行仁政王道，就可以达到四个方面的好风气，一个是好的政治风气，天下之士，皆欲立于王之朝。好的农业风气，天下之农，皆欲耕于王之野，好的商业风气，天下之商，皆欲藏于王之市，好的观光旅游风气，行旅皆欲行于王之道。112仁政王道中制民之产是很重要的，可以达到四点，供养父母，养活老婆儿女，丰年吃饱，荒年免死。1121仁政王道，对农民的税收制度，是九分之一，十分之一（形成良好的农业生产风气的一个因素）。政治官员制度，仁者仕禄。（形成良好的政治风气的一个因素）。道路关卡只只稽查，不收税（这是形成良的观光旅游制度的一个因素。）泽梁不禁，是对渔业制度的一个补充。市集只做稽查，不征税，是形成良好的商业制度的一个因素。罪人不孥，是轻刑罚的一个方面。112上章，说的四个好风气，在这一章进行了补充。尊贤使能，俊杰在位，这样的政治制度，就造就了良好的政治风气，天下之士，皆欲立于其朝。市，廛而不征，法而不廛，这样的商业制度，就产生了良好的商业风气，天下商贾则欲藏于其市。关讥而不争，这样的公路措施，使观光旅游业产生了良好的风气，天下之旅者，则欲行于其道也。耕者助而不税，（只帮助耕种公田，而不征其它的税），这样的经济税收制度，就产生了良好的农业风气，天下之农，皆欲耕于王之野。又加了一条，居民住房，不收劳役税与土地税，天下的老百姓，都愿意为之氓。112仁政王道，必以四民为先。老而无妻为鳏，老而无夫为寡，老而无子为孤，幼而无父为独。 作为统治阶层，必须节流节俭，并以节俭作为全国人民的榜样。 仁政王道的政治刑法制度是省刑罚。经济税收制度是薄税敛。 天下统一，国家就能安定，孟子能看到这一点，确实很高明，不愧称为亚圣。不嗜好杀人就能统一，看起来很迂阔，其实细想一下，这可是大的原则，大的道理。 有仁心，就能保民，保民就能实现仁政王道。如孟子所说的，人皆可以为尧舜，孔子所说的，为仁，我未见力不足的。我欲仁，而仁至也。 实行仁政王道，就可以达到四个方面的好风气，一个是好的政治风气，天下之士，皆欲立于王之朝。好的农业风气，天下之农，皆欲耕于王之野，好的商业风气，天下之商，皆欲藏于王之市，好的观光旅游风气，行旅皆欲行于王之道。 有恒产而有恒心，道理确实如此，就像孔子说的，庶而富之，富而教之。像管子说的仓廪足而后知礼义。 仁政王道中制民之产是很重要的，可以达到四点，供养父母，养活老婆儿女，丰年吃饱，荒年免死。 王如好乐，与百姓同之，何有于王道。王如好勇，效文王、武王，一怒安天下之民，何有于王道。王如好色，使邦内，内无怨女，外无旷夫，何有于王道。王如好货，使居有积仓，行有裹粮，何有于王道仁政。 交邻国有道，智者以小事大，面保其国，仁者以大事小而保天下。 乐民所乐，忧民所忧，有此仁心，自能保民而王，仁远乎，我欲仁，仁则至矣。 仁政王道，对农民的税收制度，是九分之一，十分之一（形成良好的农业生产风气的一个因素）。政治官员制度，仁者仕禄。（形成良好的政治风气的一个因素）。道路关卡只只稽查，不收税（这是形成良的观光旅游制度的一个因素。）泽梁不禁，是对渔业制度的一个补充。