“人文化成”--朱熹审美教育的目的论.pdfVIP

圆园1源年第 16 卷第 2 期 巢湖学院学报 晕燥援2援熏灾燥造援16援圆园14 总第 125 期 允燥怎则灶葬造 of 悦澡葬燥澡怎 悦燥造造藻早藻 郧藻灶藻则葬造 杂藻则蚤葬造 晕燥援125 要朱熹审美教育的目的论 野人文化成冶要要 洪永稳 渊黄山学院文学院袁安徽 黄山 245041 冤 摘 要 宋代的理学家朱熹非常重视审美教育对于成人的重要性 他从他的哲学目的论出发 把审美教育作为手段袁野人文化成冶是其审美教育的终极目的遥 这种目的论主要表现在三个方 面院第一 乐以养心 以养性情曰第二 乐以育人 使之成才曰第三 乐以厚俗 上下合同遥 这样从 个体到群体 从内到外 从小到大 层层深入地达到儒家培养人才的最终目的遥 这些思想对于 我们今天的人才培养仍具有重要的启发意义遥 关键词 朱熹曰审美教育曰人文化成曰目的论 中图分类号 B83-092 文献标识码 A 文章编号 员远苑 原圆愿远愿渊圆园员源冤园2原园068原04 如果说野人是目的冶是康德哲学的根本原则袁 美教育具体表现为院野诗教冶尧野乐教冶尧野艺教冶 等遥 并在此基础上以伦理为本体重建了人的哲学袁在 孔子特别重视野诗教冶和野乐教冶在君子人格培养 西方思想史上高扬了人的理性和道德尊严袁那 中的作用袁他的野兴于诗袁立于礼袁成于乐冶渊叶论 么袁中国传统文化哲学的基本精神始终是野成人 语窑泰伯曳冤和野志于道袁据于德袁游于艺冶渊叶论语窑 之道冶尧野人文化成冶的人学目的论遥 中国传统文化 述而曳冤 都是把审美教育看成是人格培养的重要 的人文精神的基本宗旨是院如何培养人使之成为 手段遥 儒家学派的继承人荀子专门写了一篇叶乐 有高尚的人格境界遥 用儒家经典叶大学曳里的话说 论曳袁 对音乐的审美功能和效果作用进行了详尽 就是使人得到野诚意正心尧修身齐家尧治国平天 的论述袁这充分说明了中国古代传统思想家对审 下冶的人格修养境界遥 这是中国古代文化哲学的 美在教育中的作用的重视遥 但同时也看到院和西 基本传统袁也是最终目的遥 因此袁中国古代教育就 方相比袁 中国的审美教育始终是一种工具性的袁 非常重视人格精神的塑造与培养袁中国古代教育 不具备像西方那样的审美教育的独立性袁也就是 的目的就是围绕着这样的中心宗旨展开的遥 中国 说袁审美教育在中国古代只是野人文化成冶的工具 古代的教育家们为此目的采取了多样的教育方 和桥梁袁只是一种手段袁而本身不是目的袁不在于 式袁其中审美教育是一项重要的教育方法遥 先秦 仅仅把审美教育本身看成是一种培养人的审美 的孔子就注意到审美教育的重要性袁教育不可能 能力袁而在于使人凭借美的熏陶尧情感的感化进 全部是抽象的说理袁生硬的说教袁而且通过生动 入到野善冶的境地遥 朱熹作为中国古代文化哲学的 的形象袁 打动人的情感的教育具有更好的效果袁 集大成者和教育理论的集大成者袁当然吸收和继 于是袁审美教育被提到一个重要的位置袁这种审 承了传统的中国审美教育的思想袁并进一步把这 收稿日期20 14-02-06 作者简介 洪永稳渊1962-冤袁男袁安徽舒城人遥 黄山学院文学院副教授袁文艺学博士袁研究方向院文学理论尧中西美学和戏剧学遥 68 种工具论强化到极端曰但同时朱熹也是个深知艺 标袁其中儒家所强调的社会中人的精神力量对中 术三味的艺术家和美学家袁对于审美教育本身的 国文化的影响尤为突出遥 心如何