先秦儒家“君子观”的流变.pdfVIP

2015年6月 西安文理学院学报(社会科学版) Jun. 2015 第18卷第3期 Journal of Xi’an University (Social Sciences Edition) Vol.18　 No.3 【文学艺术研究】 先秦儒家“君子观”的流变 曹祎黎 (陕西师范大学文学院,西安　 710119) 摘　 要:在先秦儒家所设定的社会体系中,除了处于统治地位的“君”和处于被统治地位的“民”之外,还有一 个阶层是社会的中坚力量,即“君子”。 在先秦儒家的观念里,“君子”是儒家理想人格的象征,而一个君子应该具 有的基本的构成条件并非一成不变。 从《论语》《孟子》《荀子》等先秦儒家经典著作中,撷取关于“君子”的片段,梳 理先秦儒家“君子观”的变化轨迹。 关键词:先秦儒家;《论语》;《孟子》;《荀子》;君子 中图分类号:B222　 　 　 　 　 文献标志码:A 文章编号:1008-777X(2015)03-0005-05 　 　 在先秦典籍中,有许多词语无法用现代汉语替 每一篇都可以看到关于“君子”的内容,全书共出现 换或精确解释,这些词语往往在字面上看起来十分 “君子”一词107次。 由此可见,这个话题在孔子的 简洁直白,但说明起来却又容易夹缠不清,“君子” 教学传道过程中占有十分重要的地位。 《论语》中, 一词便属此类。 时至今日,这个词仍在被频繁使用, 孔子及其弟子明确提到“君子”一词,并有详细论述 但谈及究竟何为“君子”,则又莫衷一是。 的地方不胜枚举,对这些内容略加梳理,大致可以得 [1] 出孔子及其弟子的“君子观”: 《荀子 ·君道》有云:“君子者,治之原也。” 可 见“君子”这个群体,在当时政治活动中的作用之 子曰:“学而时习之,不亦说乎? 有朋 大、地位之高。君子是君王治国理念和方针政策的 自远方来,不亦乐乎? 人不知而不愠,不亦 执行者,也是社会道德风尚和行为规范的引领者,是 君子乎?”[2]1 沟通君民、抟和上下的重要桥梁。 先秦儒家诸子对 子曰:“君子不重,则不威;学则不固。 于何为君子、怎样成为君子等问题都有过大量论述, 主忠信。 无友不如 己者,过,则 勿殚 其观点与内容,有一条清晰的传承扬弃的脉络。 改。”[2]6 子曰:“君子不器。”[2]17 一 子曰:“君子周而不比,小人比而不 春秋时期,周王室的式微导致各诸侯纷争不断。 周。”[2]17 孔子作为奴隶主阶级的思想家,希望维护以“君君、 子 曰:“君 子喻 于义, 小人 喻 于 臣臣、父父、子子”的奴隶主贵族等级制度和以奴隶 利。”[2]38 主贵族的血缘关系为纽带的宗法制度为主要内容的 子曰:“君子欲讷于言而敏于行。”[2]40 周礼,因此提出了“仁”的学说。 为了构建一个完整 子谓子产有君子之道四焉:其行己也 的理论体系,在孔子眼中作为仁义礼乐的实际维护 恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也 者的“君子”,其人格标准也就应运而生。 义。[2]46 在《论语》一书短小精悍的20 篇文