寻找艾多斯(Eidos)-古希腊哲学的冲撞于“一”“多”之间.pdfVIP

第43卷第4期 辽宁大学学报(哲学社会科学版) V01．43No．4 2015年7月 andSocial Jul．2015 Journal Sciences) ofLiaoningUniversity(Philosophy 寻找艾多斯(Eidos)：古希腊哲学的冲撞于“一”“多”之间 王锡伟1 张泽1 朱光亚2 (1．南京信息q-程大学公共管理学院，江苏南京210044；2．郑州工业应用技术学院，河南郑州451150) 摘要：本质不是艾多斯，但本质曾经在相当长的时间内作为艾多斯，因此，胡塞尔使用Eidos概念以区分 古希腊的本质。但是，何谓古希腊哲学的本质，古希腊对艾多斯的寻找经历了怎样一个过程?应该说，从可变的 “一”到不变的“多”，再经过不变的“一”，达到可变的“多”，是古希腊自然哲学对艾多斯的回答。作为自然哲学的 反动，智者学派丧失了艾多斯对象，但这个对象由苏格拉底重新拾起。苏格拉底启示了柏拉图理念论的产生，但 理念论只能是从关于事实偶然性的理论走向本质可能性理论的过渡，是“多中之一”，这个过渡被亚里士多德向 前推进了一大步，亚里士多德对艾多斯的最终解决是：被理智所把握的共同之物，即，诸艾多斯的统一。 关键词：“一”；“多”；艾多斯；理念；形式 中图分类号：B81 文献标识码：A 文章编号：1002—3291(2015)04—0068—06 胡塞尔在谈到本质的时候说：“我觉得有必要保持康德极为重要的观念(Idea)概念，使之不至于混同于 一般的本质概念，无论是形式的还是质料的本质概念。因此我决定使用一个外来语，即在术语中尚未被使 义上的本质，古希腊哲学的本质是“隐藏在直观现象背后的抽象概念，而现象学的本质则是直观呈现的纯 词源L8￡仅，拉丁文转写为idea，柏拉图使用的原文是idea和eidos(多数时候是idea)[33，格鲁布(Crube)认 无法在精确的意义上表述本质这个概念，因而代之以Eidos。正因为如此，我们有理由相信，从古希腊的 idea(form)至I]胡塞尔的Eidos，是一个共同基于。88仅的转换过程，这种转换无非是哲学视域的转换。 如果说，古希腊哲学的视域被定位于自然而因此被称为自然哲学的话，那么，古希腊哲学的本原即为 艾多斯，这个艾多斯经历了从可变的“一”到不变的“多”，又到不变的“一”，再到可变的“多”的过程，艾多 斯在这里体现了一种朴素的宇宙论表述形式。 一、从可变的“一”到不变的“多”：本原问题的提出及其初步解决 古希腊哲学的第一个学派是伊奥尼亚学派，这个学派包括西方第一个真正的哲学家泰列斯、他的学 生阿那克西曼德，以及阿那克西曼德的学生阿那克西美尼，他们合称米利都学派，与独立哲学家赫拉克利 特一起，主张事物的本原是可变的“一”。 我们当然要从泰列斯开始讲起，因为他不仅仅是公认的第一个哲学家，更重要的是他第一次提出了 世界的本原问题，这个问题贯穿西方哲学史，从某个角度来讲，后世的哲学无论以什么面目出现，都是对 收稿日期：2015—01—23修改日期：2015—05—10 作者简介：王锡伟，男，湖南衡阳人，南京信息工程大学教授、博士生导师。研究方向：政治哲学、认识论哲学等。 朱光亚，男，河南许昌人，郑州工业应用技术学院教师。研究方向：中西比较哲学、现象学。 万方数据 第4期 王锡伟，等：寻找艾多斯(Eidos)：古希腊哲学的冲撞于“一”“多”之间 69 这个话题的基本阐释及其衍生。然而泰列斯对本原的回答是肤浅的：水是世界的本原，水滋养万物，大地 漂浮在水面之上。他将世界的本原归结为“一”种具体的物质形态，受到了广泛质疑，他的学生阿那克西曼 德干脆将本原确定为无形体之物，称之为“无定”。“无定”指没有任何规定性，或者更确切地说，是调和各 种规定性的中间状态，是各种事物与性质共生共处的状态。然而，他无法说明这个共生共处的状态究竟是 一个什么状态。阿那克西美尼便综合水本原说和无定说，提出了气本原说