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第43卷第4期 辽宁大学学报(哲学社会科学版) V01．43No．4 2015年7月 andSocid Jul．2015 Sciences) Jouma／ofLiaoningUniversity(Philosophy 明代曲学中的情趣论 祁志祥 (上海政法学院研究院国学所，上海201701) 摘要：明代中后期，戏曲美学界发生过本色论、情趣论、折中论的论争。其中，情趣论以汤显祖为代表，崇 尚不拘理法之“至情”和“趣味”，主张为了戏文的“意趣神色”，传奇可写虚构之情，“因情成梦，因梦成戏”，“不妨 拗折天下人嗓子”。后来王思任、茅元仪、茅唉等人加以声援和继承。如茅氏兄弟声称：“事不奇幻不传，辞不奇艳 不传。”情趣论的曲学主张既有合理之处，也有片面之处。作为明代曲论三派之一，明代情趣论的曲学主张具体 是怎样的?得失如何?试加检讨甄别。 关键词：情趣派；汤显祖；王思任；茅氏兄弟；张琦 中图分类号：I207．37 文献标识码．A 文章编号：1002—3291{2015)04—0148-06 明代中叶，曲论中流行着以崇尚真情、俗语、合律为特征的“本色”论…。但到明代后期，汤显祖则从 “情趣”出发，打破音律的约束，追求用语的华美，热衷于以虚幻的情事代替原有的真情描写，由此批评同 时代的本色派代表沈臻，并与之发生过一场论争。后来王思任、茅元仪、茅哄等人对汤显祖的主张加以声 援和继承，又引来本色派后继者的批评。它既有合理之处，也有片面之处。于是不少学者站在折中的角度， 合本色派与情趣派之长，避两派之短，提出更为全面的折中主张(2]。关于汤显祖为代表的情趣论，现有文 学史或依据汤显祖的出生地，称之为“,tSJII派”，或依据其旨趣，称之为“言情派”。事实上，追求协律的本色 派未必排斥言情，只不过本色派写的是现实之情，,t备JII派写的是虚构之情、想象之情而已。因此，笔者认为 称临川派为“情趣派”更为合适。作为明代曲论三派之一，以《牡丹亭》作者汤显祖为代表的明代情趣派的 曲学主张究竟是怎样的，又有何得失，本文试作甄别检讨。 一、汤显祖：“为情作使，劬于伎剧” 《一)尚不为“理法”所拘之“至情” 汤显祖少时曾师从泰州学派的思想家罗汝芳。后来受到李贽思想的影响，并与著名禅师真可(号紫 柏)相友善。这三人对他的思想形成起了很大作用。他在《答管东溟》中曾自述：“如明德师(指罗汝芳)者， 时在吾心眼中矣。见以可上人(真可)之雄，听以李百泉(李贽)之杰。寻其吐属，如获美剑。”泰州学派即以 出生于泰州的王艮为首的王学左派。它是对王阳明理学的反叛。王艮说：“圣人之道，无异于百姓日用。” “百姓日用条理处，即是圣人之条理处。”[3]罗汝芳禀承师说，主张率性而为，“以赤子之良心，不学不虑为 的”[4]。李贽对王艮称道有加，说“阳明先生门徒遍天下，独有心斋(王艮号)为最英灵”[5]。他将王艮的“良 收稿日期：2015—02—10 作者简介：祁志祥，男，江苏大丰人，文学博士，博士生导师，上海政法学院研究院国学所教授，北京师范大学文艺学研 究中心兼职研究员。研究方向：文艺学，美学。 ‘ 基金项目：国家社科基金项目“中国古代美学史的重新解读”(05Bzw010)。 万方数据 第4期 祁志祥：明代曲学中的情趣论 149 知”改造为“童心”，认为“穿衣吃饭，即是人伦物理”[6]，肯定人的“好货好色”本性。真可是明代四大禅师 之一。禅宗发展到宋代，在般若学中观方法的指引之下，打着“真不离俗”“俗中求真”的旗号，体现出强烈 的世俗化倾向，出现了以“酒肉穿肠过，佛祖心