论海德格尔对康德主体形而上学的批判.pdfVIP

　社 会 科 学 研 究　2 009 4 　 论海德格尔对康德主体形而上学的批判 靳 　宝 　　 摘〔要 〕　海德格尔对于康德主体形而上学的批判集中于对其主体 (自我 ) 概念的批判 , 在他看来 , 康德是在传统现成存在的存在论轨道上运思的 , 他以 “被制作存在 ”意义上的存 在作为人格的领悟境域 , 以无世界的自我来为世界的存在提供担保 , 因而他对主体的存在方式 没有进行彻底的追问, 由此错失了世界这一原初的现象 。海德格尔不仅还原了康德领悟主体的 境域 , 而且从存在论的角度深化了对 自身的源始经验 , 指出了在世之在 (超越 ) 乃是主体性 的基本结构 , 从而为康德的先验哲学奠定了存在论的基础 。 　　 关〔键词 〕　 此在 ; 世界 ; 超越 ; 主体形而上学 　　 〔中图分类号 〕B 516　 文〔献标识码 〕A 　 文〔章编号 〕1000 - 4769 (2009) 04 - 0134 - 06 　　众所周知 , 作为近代哲学的开端 , 笛卡尔的 一 、自我 : 统觉的综合统一 “我思故我在 ”不仅奠定了哲学思维的主体取向 , 而且还开启了存在论的认识论形态 。但是在海德 在 1927年的马堡讲座 《现象学的基本问题 》 格尔看来 , 近代哲学并没有对主体的存在方式进 中 , 海德格尔利用现象学的方法对传统存在论的 四个存在论题进行了解构 , 清理出了传统存在论 行彻底的追问, 从而对主体的理解是狭隘的 , 所 对存在问题的源始经验 。通过他的这种解析 , 他 以, 这种认识论形态的 “转向 ”在基础存在论上 向我们展示了存在历史的现实本身 , 以及他独特 是不成立的 , 谈不上真正的转向 , 充其量只是对 的解释学的现象学 。其中第三个存在论题便是近 传统存在论的思想方式的接受 。尽管康德首次阐 代的存在论论题 , 即存在的基本方式是 自然之存 明了自我是真正的主体 , 而且以此为基点建立了 在和精神之存在 。 气势恢弘的批判哲学体系 , 但是他仍然直接承袭 近代哲学的主体取向是由笛卡尔的 “我思故 了笛卡尔的主体性的思想进路 。本文将以康德的 我在 ”所奠定的 , 这直接造成了主客二分的思维 自我理论为参照系 , 集中讨论海德格尔对康德先 定式 。主客体之间的差异渗透于全部近代哲学的 验自我的现象学批判 , 以此来展示海德格尔对于 问题之中 , 并且延续至今 。康德原则上坚持笛卡 ① ( 康德主体形而上学的批判 。 尔的规定 , 把 自我看作是我思 “我思 ” cogito ① 关于学界对康德的研究概况 , 可参见陈卫平 《康德 、 “西马 ”、 “后学 ”: 学术旨趣与现实观照 ———台湾学者对近 ( ) 20年大陆西方哲学研究的评述 》, 《