师说学案及限时练及答案.docVIP

高二语文 编号 ： 2014.3. 班级： 姓名： 小组号： 编制人 ： 《师说》复习学案 教学目标:　1．了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。　2．学习借鉴本文正反对比的论证方法。　3．积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。　4．树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。教学重点和难点：　1．了解文章的整体思路。　2．学习本文正反对比论证的方法。写作背景　　魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。1．：　　愚（） ?句读（）?谀（）经传（）　　郯（）??苌（）聃（）??蟠（）?巫（）二、深入学习 1、找通假字，并解释。 (1) 传道受业解惑?? (2) 或不焉，或师焉?? 2．一词多义之： 古之学者必有师??② 郯子之徒 ??③ 吾从而师之??④ 句读之不知 ??⑤ 六艺经传皆通习之 ? ⑥道之所存，师之所存也其生乎吾前，其闻道也，固先乎吾　古之圣人，其出人也远矣： 　　③夫庸知其年之先后生于吾乎　　圣人之所以为圣……其皆出于此乎　今其智乃反不能及　其可怪也欤师　　古之学者必有师②十年春，齐师伐我 ③吾师道也　　师道之不传也久矣①耻学于师 ②其皆出于此乎？ ③于其身也 ④师不必贤于弟子 ⑤不拘于时 道： ①闻道有先后 ②策之不以其道 ③不足为外人道也 ④得道者多助 ⑤会天大雨，道不通 3、古今异义 　　古之学者必有师 师者，所以传道受业解惑也　　古：古： 　　　今： 今：　　　　吾从而师之　　　今： 今：小学而大遗 今之众人　　古： 　　今：词类活用　　1.师者，所以传道受业解惑也： 　　2.吾从而师之： 　　3.吾师道也： 　　4.其下圣人也亦远矣： 　　5.是故圣益圣，愚益愚： 　　6.则耻师焉： 　　7.小学而大遗： 　　8.不耻相师 　　10.师道之不传也久矣 1）句读之不知，惑之不解 　　耻学于师。 　　师者，所以传道受业解惑也。师不必贤于弟子。 　 　非吾所谓传其道解其惑者也。 　不拘于时 　　理解分析　　本文的中心论点是什么？　　“古之学者必有师。”　　教师的职责　　“师者，所以传道，受业，解惑也。”　　从理论上阐明从师学习的必要性。　　“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”　　择师的标准。　　“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先闻道者我就可以拜他为师。　　从师的原则。　　“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”　第2段。　　“师道之不传也久矣”在结构上起什么作用？　　明确：承上启下。　　“师道”指什么？　　明确：“师道”是从师原则和风尚，指上文中所讲的“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”。　　从师的风尚不再流传，是因为士大夫之族“耻学于师”，为了批评“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证？　　明确：　　a．古之圣人　　? 今之众人　　?结论：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”　　b．爱其子　　?于其身也　　?结论：“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。”　　c．巫医乐师百工之人　　?士大夫之族　　?结论：“师道之不复，可知兴。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”　第3段本段引用孔子言行，阐述了什么观点？　　明确：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”　　总结：“圣人无常师”语出《论语?子论》，包含着广泛学习的意思。要想得到广泛的知识，就要向许多内行人学习，在这方面，孔子给我们树立了很好的榜样。韩愈从“圣人无常师”出发，针对当时社会现实，提出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点，很有意义。第4段。作者用哪些话明确表示了他的立场？　　明确：“不拘于时”，表示他反对“耻学于师”的坏风尚。　　“能行古道”，表示他赞成以道为