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韩国汉诗文吟诵初探 中央民族大学 徐健顺 薛育从 龚昊 董景玲 内容提要： 吟诵是汉文化圈中的文人们对汉诗文传统的唯一的诵读方式，韩国古代文人也是以吟诵的形式来创作、学习和欣赏汉诗文的，这一方式对韩国汉诗文创作的影响巨大。但这一宝贵的非物质文化遗产如今面临失传的危机，韩国对于吟诵的抢救和研究很少，中国学界更是未曾涉及。本文即在采录、搜集和考证的基础上，对韩国汉诗文吟诵的传统、现状、分类和规律做了初步的考察，认为韩国古代的吟诵传统非常发达，意义重大，分为文人吟诵和艺人吟诵两种，在语音、节奏、曲调等方面都有独特的规律，值得引起学界的重视。 关键词： 吟诵 韩国 汉诗文 吟诗 诵读 吟诵，是汉文化圈中的文人们对汉诗文传统的唯一的诵读方式，从先秦开始，通过私塾、官学等教育系统，口传心授，代代相传，流传至今。直到一百年以前，汉文化圈中所有的读书人，都是吟诵的。吟诵经典文献，吟诵诗词文赋，吟诵一切汉文作品。吟诵着创作，吟诵着欣赏，吟诵着学习和记忆。吟诵是汉诗文的活态和原貌。 吟诵是吟咏和诵读的合称。吟咏和诵读都是按照汉语的特点和汉文作品的创作规律来进行的。两者的区别在于，吟咏有曲调，诵读没有曲调。 吟诵是中国文化精神的集中体现，也是汉文化圈的文化共通性的体现。中华民族除了汉族以外，还有很多少数民族也吟诵汉诗文，比如满族、回族、朝鲜族、壮族、布依族、白族、纳西族等等，同时，在东亚东南亚汉文化圈里，日本、朝鲜、韩国、越南、马来西亚、印度尼西亚、菲律宾、新加坡等国家都有吟诵汉诗文的传统，而且这个传统一直在传承。这些民族的汉诗文吟诵，有的是直接使用汉语的，有的是使用汉语转读音的，有的是使用本民族语言的。汉诗文也是通过吟诵的方式进入了这些民族的文化之中。 百年以来，我们只注重从文字的角度研究汉诗文，而忽略了它的声音形式，这是一个很大的偏颇。其实，汉诗文首先是一种声音，古人都是先吟诵，然后笔录下来的。汉诗文的声韵是表达涵义的重要手段，不吟诵就不能了解汉诗文的声韵之美，也就不可能体会到汉诗文的深入完整的涵义。 对于韩国、日本、越南这样的国家来说，吟诵就更为重要了。因为汉语对他们来说是一种外语，只有诵读好才能真正掌握它。而吟诵汉诗文的形式，也直接影响着这些国家汉诗文创作的特征。但长期以来，我们对这方面的研究几乎没有。近些年来，我们正在对国内的中华吟诵进行全面系统的抢救性采录和研究，同时也兼及海外汉诗文吟诵。本文即在目前采录和搜集的韩国吟诵的基础上，对韩国的汉诗文吟诵做一个大略的勾勒，更细致的研究尚待未来。 一、韩国古代的汉诗文吟诵 汉诗文是以怎样的声音形式传入古代朝鲜的？由于中国人对汉诗文都是吟诵的，不难想象，古代朝鲜文人也是学习以吟诵的形式来诵读汉诗文，并以吟诵的形式创作汉诗文的。 韩国汉诗文的鼻祖崔致远的《桂苑笔耕集》中存有30首汉诗，有2首出现了“吟”字。《孤云集》中存有33首汉诗，出现“吟”和“咏”字的有6首。这个频率是非常高了。这说明崔致远来到唐朝后，已经会很熟练地运用吟诵了，吟诵已经成为他生活中必不可少的部分。如《饶州潘阳亭》：“夕阳吟立思无穷”，写诗人站在夕阳中，口中吟咏构思诗句的情景；《和张进士村居病中见寄》：“病来吟寄漳滨句”，更是明白无误地提示，崔致远是先“吟”成诗歌，再笔录下来“寄”给朋友的；此外还有《赠云门兰若智兴上人》：“境高吟不尽，瞑目悟真如”等等。 高丽时期是引进汉文化的第一个高峰，以下我们统计了高丽时期主要文人的诗集①，其中出现“吟”、“咏”、“哦”“诵”的诗句很多，可以证明至少在高丽时期，文人已经熟练地用吟诵的方式创作和欣赏汉诗了，并且吟诗已经成为文人们颐养性情、修身养性的必要方式。 大诗人李奎报一生嗜爱吟诗。李需在《东国李相国文集》序中说他，“常以诗酒自娱，虽在蚁床，犹不绝于讽咏。”在《东国李相国文集》中，有近70首汉诗出现了“吟、咏、哦、诵”等与吟诵有关的字；《东国李相国文集后集》中，近50首汉诗出现了与吟诵有关的字。李奎报的诗中多次提到自己吟诗的情景，如《绿瓷砚滴子》中说：“我本好吟哦，做诗日千纸”；《次韵白乐天病中十五首》的并序中说：“予本嗜诗，虽宿负也。至病中尤酷好，倍于平日，亦不知所然。每寓兴触物，无日不吟，欲罢不得，或谓曰此亦病也。”说明诗人在病中、闲暇时、出游时无时不吟诗。诗人几乎每天都作诗，在生病时诗兴更加浓厚，以至于有人称此爱好也是一种病。《李侍郎百全见和》中说：“读成闲榻长声咏，警破比邻殷酣眠。”诗人闲暇时在榻上高声吟诵诗歌，惊醒了正酣眠的邻居。诗人还会到清幽的山谷中吟诗，声音之大把山鸟惊飞了。说明诗人吟诵时的调子悠长，声音高亢。《和傀居空馆》中有“咏诗惊谷鸟”，“得句不须书”的诗句。《戊戌正月十五日大雪》中说，“兹为词人事，歌咏所自作。”《分行驿楼上次韵金学士黄文诗韵》中说韩国文人