古代文论复习.docVIP

诗言志说p4（《尚书·尧典》） 诗乐舞三位一体p4 美刺说P8（《诗经》） 兴观群怨说P12（孔子） 思无邪p13 文与质，美与善P13、14 孟子“知言养气”说 与诗学有关的古代文论概念。孟子的主要文论观点之一。见于《孟子·公孙丑上》敢问夫子恶乎长曰我知言我善养吾浩然之气。所知言是指辨别语言文辞是非美丑的能力。言辞是人品的表现因而通过分析语言文辞也可以了解其人的品质。孟子自称对于片面的、过分的、歪曲的、闪烁的言辞都能察知它们的蒙蔽、沉溺、叛离、辞屈理穷的实质所在。所谓养气强调的是人的内心道德修养功夫也就是人的内在品德的充实之美养气需要配义与道长期修养锻炼才能达到至大至刚的境界。知言植根于养气。人的道德修养、思想认识提高了自然会加强辨别语言文辞是非美丑的能力。后来的文学家和理论家受到孟子知言养气说的启发开展了为人与作文关系问题的讨论影响很大。在中国文学批评史上从曹丕的文以气为主(《典论论文》)刘勰《文心雕龙养气》韩愈的气盛则言之短长与声之高下者皆宜(《答李翊书》)苏轼论李白诗歌气盖天下(《李太白碑阴记》)所论具体内容或有差别但是源远流长无不绵亘着一个以气论文的优良传统。后世的诗歌创作及审美评论深受其启迪。“志”的新阐释。 孟子：以意逆志 荀子：将诗理解为圣人之志的表达 （说诗的结果一定要归结为圣人的意旨）。 意义：导向汉儒说诗与儒家诗学观念的最终完成 2、诗与性与伪的关系 今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必有师法之化，礼义之道，然后出辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。……故圣人化性起伪，伪起而生礼义，礼义生而、制法度。然则礼义法度者，是圣人之所生也。故圣人之所以同于众而不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也。（《荀子·性恶》） （1）含义 “性”：人生而有之的东西 “伪”：人后天创造或习得的东西（2）意义 《诗》是人之“性”与圣人之“伪”的结合。 《诗》产生的最终根源是人之性，人性的自然流露有多种可能性，圣人的关键就在于对其进行引导、规范，使之沿着适当的途径来表现。 荀子诗论最终归结为“和”的社会功用。 庄子“言意关系p22” 言不尽意实质：道理的深奥或内心情感世界的微妙复杂。 得意忘言——言与意之间的联系 忘：意的获得离不开言，但又不能受言的束缚。 实质：语言只能起到暗示、象征作用。 技进于道 点铁成金p183 辞达说 p176 辞达说，通过仔细观察，深入事物本质之理，将心中构思酝酿成熟的艺术形象等内容用语言文字完全、充分地表达出来 现量说 现量：本为佛家术语，指感官接触外物时的直观感受 若即景会心，则或推或敲，必居其一，因景因情，自然灵妙，何劳拟议哉？“长河落日圆”，初无定景；“隔水问樵夫”，初非想得，则禅家所谓现量也。 现量说：强调创作主体直接的审美观照，无需比较、推理等抽象思维，靠的是瞬间艺术直觉。 “志”“情”合一p33 “志”主要指人的经过一定伦理道德规范过滤后表现出来的志向、思想，它强调的是秩序、法则优先于个人； 情主要指未经太多伦理道德思考和社会意见就流露出来的个人的感情、情绪。 “六义”说p34 风：通过个人抒怀言志反映一个地区的政教和风俗。 雅：王政兴废所由，反映国家的治乱兴衰。 颂：歌颂先王功德和祈祷神明的祭歌。 变风变雅：时世由盛变衰，政纲大坏，产生“伤人伦之废，哀刑政之苛”的诗 赋之言铺，直铺陈今之政教善恶比，见今之失，不敢斥言，取比类以言之 兴，见今之美，嫌于媚谀，取善事以喻劝之。 刘安的形神说 夫形者,生之舍也神者,生之制也……以神为主者,形从而利；以形为制者，神从而害。（《淮南子》）画西施之面，美而不可悦；规孟贲之目，大而不可畏，君形者亡矣。（《淮南子》） 形神的辩证关系：形神不离。神为主，不否定形 董仲舒的“诗无达诂”说 《诗》无达诂，《易》无达占，《春秋》无达辞。（《春秋繁露·精华》） 诂,用今言释古言,指对《诗经》的题旨和意义无法作出通达、确定的解释。 本义：为汉儒以正统思想曲解《诗》意提供历史参照和理论依据 。 从艺术规律角度看，为文学批评与鉴赏提供一条重要美学原则：广阔的思维空间，能充分发挥接受主体的积极性，启发读者去挖掘诗歌的言外之意。 司马迁的“发愤著书”说p36-37 阐述主体的创作心理，强调社会现实对创作的重要影响。 王充的“疾虚妄”说p43 1、提倡真实、朴质，反对浮华、虚泛 肯定适当的夸张： 提倡世用，反对空作 3、强调作家要有良好的道德修