南蛮风骨 骚客情怀.docVIP

南蛮风骨 骚客情怀 ——《水·南蛮》赏读 茅盾《风景谈》写于1940年12月，其中一段特别精彩： 最后一段回忆是五月的北国。清晨，窗纸微微透白，万籁俱静，嘹亮的喇叭声，破空而来……我从当前的喇叭声中也听出了严肃，坚决，勇敢，和高度的警觉来……霞光射住他，只觉得他的额角异常发亮，然而，使我惊叹叫出声来的，是离他不远有一位荷枪的战士，面向着东方，严肃地站在那里，犹如雕像一般。晨风吹着喇叭的红绸子，只这是动的，战士枪尖的刺刀闪着寒光，在粉红的霞色中，只这是刚性的。我看得呆了，我仿佛看见了民族的精神化身而为他们两个。 诵读这段文字，肃然起敬而外，很容易引发联想，甚至浮想联翩。 战火纷飞年代，无论是“小号手”还是“荷枪的战士”，无论是“动的”还是“刚性的”，在“五月的北国”的“清晨”，都极现了民族精神之“严肃，坚决，勇敢，和高度的警觉”，是崇高美和英雄美最谐和的统一，是一道最美的“风景”。正如沈雁冰先生所言：“如果你也当它是‘风景’，那便是真的风景，是伟大中之最伟大者！” 时空切变，我们来到21世纪，来到春暖花开的潇湘大地，开放五官，寻找“最美的风景”。 有这样一个氛围：仲春时节，湘南古城。窗外月上中天，树影婆娑；房里灯光柔和，静谧舒适。台灯下，啜香茗，凝神志，恭读李鼎荣先生洋洋70万言诗集《水》，十分快意。渐渐地，一个意象无而有，小而大，虚而实，形而神，出现在眼前，烙印在心里，予人以特殊的审美愉悦。它是动态的，却又似静态的；它寻寻觅觅，走自己的路，永不回头；它遇到障碍，即不断蓄势，最终冲破障碍，奔腾向前；它不但自己前进，还裹挟其他物件一道前进。无论为云为霓为雾，或为雨为雪为冰，都不会失其本性……它心平如镜，善鉴优劣；它刚柔并济，泾渭分明；它惠泽万物，终归大海；它依理而存，循道以行……老子《道德经》赞其“善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。它，就是世人生存于天地之间须臾不可或离的“水”！ 然而，在诗集《水》中，我们却邂逅了“南蛮”。火光似的，千百次在眼前跳动、舞蹈，闪跃，升腾……始而莫名惊诧，疑惑不解，以为“南蛮”与“水”同行，甚是不谐；而随着诗行延续，情感律动，尤其是《水·卷二·南蛮》（190-195页）的演绎，终于发觉：二者组合，相得益彰，是上善柔美特质与粗犷阳刚风骨的完美交融，是一道最为和谐绝妙的“风景”！ 可是，千百年来，在人们心目中，“南蛮”几乎是野蛮的同义词。 蛮，古时常用以指代南方少数民族，如三苗、楚、濮、群蛮、巴等。南蛮之称，始于战国；至清朝满族人入关后，称汉人为“南蛮”，则明显含有轻视之意，蔑其不文明，不讲理。因而，凡与“蛮”组合的词，如野蛮、蛮横、蛮干、蛮服、蛮语等等，都有贬义。如“蛮荒”一词，古代系指距天子所居最远的地方，意谓尚未开化的愚蒙之地。人被轻视，言语形状也遭讥讽。《孟子·滕文公上》：“今也南蛮鴂舌之人，非先王之道。”孟轲以许行为楚人，讥其语言难懂。此后，“南蛮鴂舌”，便用以讥人方言难懂。柳宗元《唐铙歌鼓吹曲十二篇·东蛮》：“睢盱万状乖，咿嗢九译重。”言其蛮夷之人睁目瞪眼，似不正常；言语不通，须经多重翻译，中原人士方可明白。此典出自《旧唐书·南蛮西南蛮传》：“东谢蛮其地在黔州之西数百里……其首领谢元深，既世为酋长，其部落皆尊畏之……贞观三年（629），元深入朝，冠乌龙皮冠，若今之髦头，以金银络额，身披毛帔，韦皮行縢而着履。中书侍郎颜师古奏言：‘昔周武王时，天下太平，远国归款，周史以书其事为《王会图》。今万国来朝，至于此辈章服，实可图写……’” 如此如此。则“南蛮”与“水”相提并论，实为大谬。 “南蛮”愚顽乖戾？其形貌、情怀、风骨、精神，另类不群？谁能为“南蛮”正名？谁有勇气宣告：“我是南蛮！” 诗人李鼎荣先生便是真正的勇毅者： 我 李鼎荣 诗人 雄性 南蛮的后裔 南蛮的子孙 我的血管里流着南蛮的血 我的灵魂里是一片南蛮的古气候 是一派南蛮的山河与风景 惟其如此，诗人才不惜重彩浓墨，据典引经，纵横上下，辟阖古今，还南蛮人以本来面目： 南蛮人在南蛮的土地 为人类栽种了第一棵稻子 为世界烧制了第一片陶瓷 时至今日 粤北湘南 五岭山脉 那成片的野生稻 还洋溢着南蛮的呼吸 禾稻税秧利秆 穗稼稔稠穑稿 把这些简化字 还原为篆体的甲骨文吧 它们是南蛮的意象 它们曾刻在石头和竹简上 对了 这几个汉字 养活了人类 搞活了历史 它们是中国最早的记忆 它们是祖宗最早的手艺 最早的脚印 不妨为以上两段诗行补注几句： 上世纪一项研究表明，1995年，湖南永州市道县玉蟾岩发现了距今约12000余年的世界上最早的稻谷和原始陶片等文物，该遗址被评为当年“全国十大考古新发现”之一。文人撰楹联赞曰：“人神怀古频说稻，尧舜寻根每誉陶。” 舜帝陵寝地处永州宁远九疑，“尧天舜日”距今约5000年；又，炎帝奉安炎陵，舜帝魂归九疑，则五帝之