庙堂、山林、佛土的美好结合___对宗炳《画山水序》的创新解读以及其对山水画教学的启示.pdfVIP

中文摘要 当代学者对宗炳思想的研究，因为宗炳思想的学派属性问题， 观点有所不同。 在《画山水序》中，宗炳博采众长、杂糅各家。例如文中第一 段，为了从佛学的观点论证自然山水的美，宗炳却用了中国古代儒、 道圣贤曾有的名山之游作为例证，类比佛教徒体察道的存在。文章 所用的语言文字、词汇典故不是出自佛教正藏，而全都出自于中国 传统古籍，这就更加引起人们在理解其学派属性上的分歧。再如文 中宗炳同时提出“澄怀味象’’与“仁智之乐’’两个命题，对体悟和 感受山水之神、趣、灵发表议论。前一个命题如果撇开佛、道之争， 是强调修炼主体对“心的涤荡，要求主体排除杂念，摈弃世俗， 意识处于自然、空灵的境界。后一个命题则要求客体要依附、符合 主体的世俗观念，成为人的道德观念的象征。前者属于道家的肉身 成仙或佛教的涅巢之境，后者属于儒家的与自然比德观。这些命题 和论述看似前后矛盾，从一种倾向跳到另一种倾向，要确切说出宗 炳究竟属于哪一家，是相当困难的。 但是，笔者认为，这也正好说明了以往学者们所忽视，但又必 须值得重视的现象，即：两晋南北朝时期，儒道佛玄在交叉、融合 过程中的主体的无界性。宗炳所处的两晋南北朝时代，儒道佛玄思 想已成为道士、高僧、儒学名士和玄学家共有的资源。从社会实践 的需要出发，在解决某些具体问题时，儒道佛玄思想在人们头脑中 的界线已模糊不清了，人们从任何一种他们认为有积极意义的思想 中去寻找谋略和方法。他们无所谓自己的学派属性，尽管有不同的 思想倾向，并且相互之间展开争论，但只局限于谋略和方法措施层 次，不涉及到整个学说体系，不能和先秦的那种学派之争相等同。 宗炳的《画山水序》是历史上最早讨论山水画的一篇文章，是 就自然山水审美而发的议论，同时又具有不限于自然山水审美的普 遍意义。宗炳虽然是个佛教徒，《画山水序》所体现的思想，自然 地受到他“心性本体论和“神不灭思想的影响。但是，宗炳《画 山水序》思想重要的理论意义不是弘扬佛道，《画山水叙》中的许 多命题，如“身所盘桓，目所绸缪“以形写形，以色貌色、“山 水以形媚道而仁者乐”等并不是用佛教的眼光把山水看空，而是以 儒道玄对人伦的赞赏，对自然的体贴、关照的眼光看山水。宗炳在 此文中要表达的是他的文化价值理想，是把儒家的传统、道家的超 越、玄学的创新和佛学的境界有机的结合，在美学意义上致力于探 索庙堂、山林与佛土更好的结合，促使它们成为一个美学统一体的 思想。另外，在《画山水序》中宗炳说：“余眷恋庐、衡，契阔荆、 巫。愧不能凝气怡身，伤趾石门之流。于是画象布色，构兹云岭。” 关于这里所说的“石门’’宗炳没有指明是何处的石门。笔者认为， 典故出自《论语宪问》：“子路宿于石门。子路是孔子的弟子，宗 炳宗奉儒学，所以他“伤趾石门。’’宗炳以一种伤感、自责的口气， 感叹自己跟从子路，也算是个儒家弟子，正因为这种白责，所以才 “画象布色，构兹云岭。他要表达的是“孔、老、如来，虽三训 殊路，而习善共辙’’的思想。 二 总之，对宗炳《画山水序》的研究，既要重视他的美学思想， 更要结合时代背景，弄清其思想的成因，其主旨何在，究竟发扬了 一种什么样的文化价值理想。至于宗炳思想的学派属性则显得不那 么重要，因为，任何真正的学问都只能是一家之言而不是天下共识。 本文是用系统论的观点，先将宗炳《画山水序》的基本思想， 放在其所处时代整个社会文化思潮的大系统之中，探讨成就宗炳思 想的种种因素，论证宗炳的根本思想是儒道佛玄交叉、融合的思想， 是试图把庙堂、山林和佛土更好的结合起来的思想。再将宗炳《画 山水序》的思想放在整体社会文化思潮的子系统中，以个人观点对 其文本进行义理上的解释，研究、探讨其美学思想并论及宗炳《画 山水序》的基本思想对当代中国山水画教学的启示。 关键词：宗炳；《画山水序》；儒道佛玄交叉、融合 Ⅱ Abstract on are much Modernscholars’studies Bing’Sthoughtsvery Zong dividedonaccountofthevariedschoolsof B