《审美意识的三重超越_再论美在自由_张世英》.pdf

第 卷第 期 哲学分析 2 3 Vol.2, No.3 201 1 年 6 月 Philosophical Analysis Jun. ， 2011 审美意识的三重超越 ——— 再论美在自由 张世英 摘 要： 从人生精神意识发展历程来看， 审美意识具有 “感性美”、“理性美”和 “超理性之美”三个层次。 这三个层次由低到高，实现着三重超越。 而所谓“超越”，既 指“超过”、“ 高出”，也是“通过”和“包含”： 高层次之美如果不“超过”低层次之美，便 不能提升自由；但如果不“通过”低层次之美，高层次之美则变为抽象。 作为最高的 审美境界，“超理性之美”要求超越“理性美”与“感性美” 而把二者结合起来，它同时 也是最具体、最充分的自由境界。 关键词： 审美意识；超越； 自由 中图分类号： 文献标志码： 文章编号： （ ） B834 A 2095-0047 2011 03-0018-10 ① 不久前发表的《美在自由》一文 ，主要是从中西美学思想发展史的角度论述审 美意识的核心在于自由的观点。 本文拟从人生精神意识发展历程的角度再论这一观 点。 如果说“一论”讲的是历史，是思想史，这篇“再论”可以说讲的是逻辑。 “一论”和 “再论”之间的一致性正好体现逻辑和历史的一致性。 一 美的最低层次是声色之美。 但只要是美，它就是一种超越。 声色之美是对人生最 低级的、“其去禽兽也几希”的欲望之超越。 人如果仅仅沉溺于“食色”之“性”而不思 超越，则无美之可言。 柏拉图、托马斯·阿奎那、黑格尔都讲了审美感官（视觉和听觉） 之不同于非审美感官的特点在于前者无占有实体的欲望，不涉及欲念、功用。 这实际 上就指明了，从视觉和听觉所获得的声色之美是对欲念、功用的超越。 欲念、功用，乃 作者简介： 张世英，北京大学哲学系教授。 张世英：《美在自由》，载《社会科学战线》， 年第 期。 ① 2011 1 · · 18 审美意识的三重超越——— 再论美在自由 维持人的最起码的生存之所必需，而美则是“后”生存必需之事，“后”者，超越之谓 也。 上面谈到视听感官是审美感官，嗅、味、触感官是非审美感官，前者是审美意识 的通道，只涉及外物的形式、形象，不涉及欲念功用——— 不涉及对外物的实体性占 有；后者则是非审美意识的通道，涉及欲念、功用——— 涉及对外物的实体性占有。 但 这种划分不是绝对的，并不意味着两者间存在着不可逾越的鸿沟。 实际上，人在视听 外物的形式、形象时，也很难想象完全没有嗅、味、触的感官欲念掺杂其间，很难想象 完全不涉及欲念。 与欲念、功用相对立的形式、形象，很难简单地令人产生美感。 外物的形式、形象之所以对人产生美感，正如休谟所说，是由于对象“各部分间 的秩序和结构”、“形式或性质” 同“人性本来的构造”、“心理器官或功能”这主客两方 面的“协调”、“适宜”，或者如康德所说，是由于“外在形式” 同“认识功能”之“符合”。 而判断感性形式是美还是不美的心理功能，则不是五官感觉本身，而是由人性本来 的构造、个人的禀性、心情以及各种社会因素组成的另一种功能。 借用英国 17-18 世 纪美学家夏夫茨伯利（Shaftesbury, 1671-1713 ）的术语来说，就是“ 内在的感官”，亦即 后人所称谓的“第六感官”。