“逆转”与不同中的新旧武士道论--以山鹿素行士道论和《叶隐》武士道论为中心.pdfVIP

2015 4 年第 期 日本问题研究 Vol. 29 No .4 第29卷（总第 179期） Japanese Research Aug . 2015 哲学研究 “逆转”与不同中的新旧武士道论 ——以山鹿素行士道论和《叶隐》武士道论为中心 张晓明 （北京外国语大学 日本学研究中心，北京 100089） 摘　要：近世期间代表新武士道论的山鹿素行（1622年—1685年）士道论和旧武士道论的《叶隐》（1716年）武士道论相 继登场。就产生的时间顺序来看，两者存在前后“逆转”的现象。尽管它们都属于近世武士道论的范畴，但通过比较后 却存在各自不同的特质。基于新旧武士道论的“逆转”现象和不同特质，可以把近世武士道论的发展看成是由一个稳定 的外壳和不断变化的内核组成的构造。通过分析这种壳与核的构造可以更好地理解日本近世的武士道论。 关键词：逆转；不同；山鹿素行士道论；《叶隐》武士道论 中图分类号：B313    文献标识码：A              文章编号：1004-2458（2015）04-0001-10 DOI：10.14156/j.cnki.rbwtyj.2015.04.001 近世（1603年—1868年）武士道理论可以 武士道论[2] 。 分为“武士道论”和“士道论”，根据相良亨的观 目前国内学界对于山鹿素行的研究主要集中 点：武士道论是“近世和平时期，继承传统的献 在与朱子学b 、民族主义c 的关系方面。国外研究 身精神，以死的纯洁性、死的觉悟为根本”的思 山鹿素行士道论的研究者众多，研究成果也洋洋 想 ； 士 道 论 是“ 将 五 伦 a 之 道 的 自 觉 作 为 重 点 ， 大观。关于研究者的观点主要可以分为两个方 把履行人伦之道的职责当作武士职分的思想” [1] 。 面：相良亨、多田显、立花均等学者d 认为山鹿 前田勉同样将近世的武士道理论划分成山鹿素行 素行士道论是为了适应近世幕府的身份制度而产 士道论（1622年—1685年）和《叶隐》（1716年） 生的，强调了其伦理性的侧面；前田勉e 则是将 收稿日期：2015—01—15 作者简介： 张晓明（1983—），男，山东潍坊人，博士研究生，北京外国语大学日本学研究中心，主要从事日本文化、日本思想史研究。 aa 《孟子·滕文公章句上》解释为：父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有叙（序）、朋友有信。这是儒家思想中的五个道德法则。 ba 参照唐利国. 2009. 论日本近世前期山鹿流兵学的确立——以山鹿素行的朱子学批判为中心. 历史教学. 33-38页. 张捷. 2012. 简析山鹿素行对朱子学心 性论的批判. 中国哲学史. 98-105页. 张晓明·张启明. 2013. 武士道的另一个世界——山鹿素行士道论. 北京城市学院学报. 91页-97页. ca 参照韩东育. 2006. 山鹿素行著作中的实用主义与民族主义的关联. 清华大学学报. 50-54页. da 参照相良亨. 1984. 武士の思想. ぺりかん社. 近世日本における儒教運動の系譜. 理想社. 多田顕. 2006. 武士道の倫理―山鹿素行の場合. 麗澤大学出版 会. 立花均. 2007. 山鹿素行の思想. ぺりかん社. ea 参照前田勉. 1996. 近世日本の儒学と兵学. ぺりかん社. · 1 · 日本问题研究