柳诒徵“为史以礼”说的意蕴.pdfVIP

社会科学2015年第10期 张昭军：柳诒徵“为史以礼”说的意蕴 “ 蕴 柳诒徵 为史 以礼说的意 张昭军 摘要：清末民初经学边缘化史学中心化的提法，一定程度上遮蔽了古史传统存续 的问题。针对梁启超等新史家的观点，柳诒徵坚持以礼为中国文化和历史的核心，著成 《中国文化史》和《国史要义》。前者实证性地说明了中国文化传统的优长恰在于礼， 反驳中国没有文明和文化的说法；后者系统地提出中国史学的组织原则在于礼，力斥中 国没有史学理论的观点。柳诒徵的史学思想和理论主张在中国近代史学发展史上富有特 色。给人启示。 关键词：柳诒徵；史学；礼学；学术转型 中图分类号：K0文献标识码：A 文章编号：0257-5833(2015)10-0128—13 作者简介：张昭军，北京师范大学历史学院、史学理论与史学史研究中心教授 (北京100875) 近些年来，学界比较关注清末民初经学与新史学之间的关系问题，而对传统史学自身在新史 学语境下的危机与应对则讨论较少。当时，中国的经史传统受到了新史学潮流的猛烈冲撞、抨击 甚至否定，但并没有中断。一些史家努力发掘传统资源，承前启后，开拓中国现代史学的新路， 以回应新史学的挑战。他们所走的道路并不代表20世纪中国史学的主流，对于今人而言，却颇 具反思和借鉴意义。本文冀以柳诒徵为个案，就此问题试予以探讨④。 柳诒徵先后出版有《中国文化史》和《国史要义》等著作。按照梁启超“新史学”的标 准，柳诒徵的《中国文化史》俨然属于新史学范畴，也就是说，柳诒徵是一位新史家。然而耐 人寻味的是，柳诒微尊重古经，重视礼教，言论多不合新史家规矩。成书稍后的《国史要义》， 甚至干脆放弃新史学范式，高扬本土史学话语。生活于新史学时代的柳诒徵似又固执经学时代的 收稿日期：2015-04—13 + 本文系教育部重点研究基地重大项目“20世纪史学与中国形象的重构”(项目编号：13JJI)770005)的阶段性成果。 ①关于柳诒徵及其史学思想，主要观点如下。一是以进化史观、白璧德新人文主义、民族主义史学、文化保守主义史学 等现代性概念来标榜柳诒徵史学思想的进步性，如彭明辉《历史地理学与现代中国史学》(台北东大图书公司1995年 版)、孙永如《柳诒徵传》(百花洲文艺出版社1995年版)、郑先兴《文化史研究的理论与实践》(中央编译出版社 2004年版)、范红霞《柳诒徼文化思想研究》(人民出版社2010年版)、田亮《柳诒征的民族主义史学》(《史学史研 andLocal ofLiu ofChinese 究》2004年第2期)、Tze．kiHon的“Cultural Identity Self-government，aStudy YizhengsHistory China Culture”(Modern30：4，2004)等。二是把柳诒徵与粱启超等新史家并论，认为他们具有相同的理想抱负，以此 肯定柳的学术地位，如吴宓《论柳诒徵诗》(收入《劬堂学记》，上海书店出版社2002年版)、康虹丽《论梁任公的 新史学和柳翼谋的国史论》(《幼狮学志》第10卷第2期，1972年)。三是尝试跳出中西(或新旧)二分的评价方式， 如李洪岩《史术通贯经术——柳诒征文化思想析论》(《国际儒学研究》第3辑，1997年)、AxelSchneider(施耐德) 的《民族、历史与伦理——中国后帝王时期史学之抉择》(《新史学》第19卷第2期，2008年)。 128 万方数据 社会科学2015年第10期 张昭军：柳诒徵“为史以礼”说的意蕴 理念，以至于被认作是旧史学的代表①