《明末清初天主教对中国世俗迷信的批判》.pdfVIP

、 、 l43 201401 ， 明末清初天主教对 中国世俗迷信的批判 张振 国 摘要：在天主教看来，世俗迷信显然是对天主教权威的直接挑战，是天主教在华传播的重大障碍。因此，明 清时期来华的传教士及中国天主教徒撰写 了大批文章，对中国的世俗迷信 口诛笔伐，试图为天主教在华的顺利 传播扫清道路。然而，天主教徒的这种批判的实际效果并不理想，人们对世俗迷信的执着依 旧，传统信仰并未 从根本上动摇。 关键词：明末清初；天主教；世俗迷信 中图分类号：B978 文献标识码：A 文章编号：1000--8691(2014)01__0143__06 所谓世俗迷信，是指 日常生活中人们所表现出 一 种。星象学按其 内容可分为 占星术与星命术两 的一种对超 自然力量盲 目信从的精神状态和行为， 类：占星术是根据天空各类星象的性质、位置及异常 过分依赖这种力量去处理现实生活中的困惑或困 变化来 占 卜预测地球上的自然灾害及人类社会中政 境，从而使之成为人们对待世俗生活的一种态度与 治、军事方面的异常事变的学说和技术，在社会上层 方式。一般来讲，中国世俗迷信大致可以分为三类： 影响较大，主要用于国家朝廷军政大事的预测。星 一 是预测命运及吉凶类，如算命等；二是 自然禁忌 命术是古人根据 日月五星四馀二十八宿及想象出的 类，如择吉等；三是巫术类，如请神消灾等。天主教 神煞的运行变化及相互关系来预测分析个人命运吉 之所以对世俗迷信极力予以批判，其原因在于二者 凶祸福 的学说和技术，主要流行于社会的中下层，用 之间存在着根本性的冲突。首先，二者之间存在对 于推测个人的祸福命运。_】_( 从某种程度上来 祸福世人权能的争夺。其次，二者在对人生苦难的 说，星象学是古代天文学的畸形变异，但无论如何， 理解上存在着根本性的分歧。因此，传教士及天主 它在传教士看来显然属于迷信的范畴，应该进行批 教徒不得不对世俗迷信进行不遗余力的批判。 判。然而，占星术在社会上层中影响较深，可以说是 封建统治者的治国工具之一，明清时期也不例外，因 一 、 对预测命运及吉凶之术的批判 此，传教士对于 占星术则很少涉及。 预测吉凶及命运是中国古代社会中非常普遍的 利玛窦在 《畸人十篇》中，以严谨的逻辑推理揭 一 个现象，具体可分为星命、算卦、相面、破八字等形 示了星命术的荒谬，认为星命之符出于巧合，星家推 式，上至国家大事，下至百姓生活琐事，人们大都会 命不可信：“彼何人，斯能许人大福，而先索人少财。 问 卜推算。明清时期，预测吉凶及命运之术在民间 何不 自富贵，而免居肆望门之劳乎? 自诧知未来百 社会中具有广泛的影响，尤其是遇到婚丧嫁娶及其 数十年，曷不识今兹足下乎?吾侪所践土下，多有古 他重大事件，人们往往会 占 卜预测吉凶，以求福避 藏金宝，何不拊一孔以自资，而巡路求人乎?则彼将 祸。在传教士看来，预测命运无疑是对天主权能的 日：非其命，不得而取之。嗟!夫果非命不得取，有 僭越，“犯天主首戒，是逆天大罪”，对其进行批判是 命不得辞，安用推算为?”2]【’从文中可以清晰地 义不容辞的责任。 看出利玛窦的辨析路径：如果 占星之人果能预测祸 1．对星命术的批判 福，就应该能够 自求富贵；如果说 自己不是