《世乱问学洁净身——《草堂之灵》与“学问之道”-论文》.pdfVIP

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圈圈圜囫 世乱问学洁净身 — — 《草堂之灵》与 “学问之道 o 秦燕春 《草堂之灵》的作者杨钧(1881--1940,字重子, 署时 日为 “戊辰十二月”、杨时年四十八岁)的不到 湖南湘潭人),自号白心,晚号怕翁——这个怕字, 二十万字的薄册,读起来仍旧相当不轻松,因其遣 即 “白一心”二字合字。据说此 “怕”非 “恐怕”之怕, 词用句、行文法度,更为其知识积累、见识高迈,时 乃古意 “儋怕”之怕(《白心草堂书画金石引》),这 刻提醒你只有 自惭形秽 。就诗文、书画、金石、碑版 一 古意,出自司马相如 《子虚赋》中所谓 “怕乎无 等内容的权衡、品鉴、审问的高华明净言,《草堂之 为,儋乎自持”,正与 “白心”原典出白庄《子 天· 灵》的确代表了一种 “文化底蕴”在流风末世呈露了 下》而又能交通 《管子》、释典暗合。杨钧与伯兄杨 辉煌的伤感与最后的高度。 度,幼年均从学于湖南大儒王闽运,亦曾短期留 我对这一 “问学”视角的关注,并非完全基于 学 日本(1903--1906),于书画、金石、诗文皆有高 “藏拙”,不敢或不便对书中书画金石部分妄发议 深的造诣和独到的见解。其创作集结除 《白心草堂 论。杨钧针对艺事与 “学问”乃至师承与刻苦之 诗》、《白心草堂书画金石》之外,小品文集 《草堂之 间关系的认识与强调,其门人朱肇斡癸酉 (1933 灵》由岳麓书社于 1985年3月重刊。该书共十六 年)秋撰写 《白心草堂书画金石引》中,已经表露无 卷,平装一册,收录笔记二百六十则左右,约十 疑 : 七万字。所记内容广博,书画、印章、碑版、诗文、 鉴藏、名人轶事、收藏掌故、读书笔记 、三湘风俗 二十年来,中国学风大变,知金石书画者 … … 无所不及。 少,学金石书画者更少。近来新人物,杂以西 草《堂之灵》其书我购置甚早,当时即觉其文理 法,亦 自命为艺术家,鱼 目混珠,以致中国原有 清透明敏、断制精审超逸、风格利落洒脱,均令人一 之所谓艺,反晦而不明。中国之艺,以道为根 见惊艳、再睹钟情,书中对陈师曾、李瑞清、吴昌硕、 据,艺进於道,才算成艺。艺不进於道,便不成 齐白石等名家大家的书风画风的点评刻剥,非艺事 艺。此种识解,绝非新人物所能梦见。中国之艺 局外人所能见及。时隔多年之后,最近重读,我依然 重在学。学是要有明白之师承与刻苦之功力。 惭愧于 自己的无知与浅陋:虽业已 “自我补课”淫浸 所以中国之学又重在师。尊师即是尊道。…… 古典学问有年,这本约略成稿于 1928年(“序”杨 自 古人说士先德行而后文艺,又说先器识而后文 圈圈圜囫 艺。孔子说讲游於艺,上面还有志於道、据於 德、依於仁三层。 学问之道,贵得名师。小道数载可成,中庸 百年莫尽。(《斥小道》) 在 《草堂之灵》中,类似文字在在皆是,而杨钧 学问之道,固不可不博,然约字乃一生立 本人的表述要雅饬整洁得多: 足之地。约者,一以贯之之谓也,贯则为我有 矣。(《订例》)。 苟欲 自立,仍在读书,识出人群,文 自惊众, 学问之道亦复如此,苟不得其道,虽穷 仅为词客,亦复无聊。古人有言:“文以载道。”苟 年 白首,仍立于门墙之外,不足以登大雅之 无其道,何必为文?王褒、班固、继起虽难,苦学

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