理性思辨与康德“自由”的呈现.pdfVIP

第23卷 第1期 山西高等学校社会科学学报 VO1．23No．1 (2011年 1月) SOCIALSCIENCESJOURNALOFUNIVERSITIESINSHANXI (Jan．2011) 理性思辨与康德 “自由”的呈现 肖福平 (桂林电子科技大学，广西 桂林 541004) [摘 要 】康德 思辨 理性 的进程 以理性存在 为基 础 ，并通过理性存在展 示人 作为 主体存在 的 自由本质 。作 为 人 的主体存在 ，时空则为人 的感性 直观 的纯形式 ，凭借 这样 的纯粹形 式，思辨理性便能 够在 知性对 象以外构建起 绝 对的原 因世 界 ，或者说 ，一个 自由的理念世界 。理性思辨的 目标不是现 象、条件 者和有 限，而是绝对的源泉 、无条件 者和 自由之在 。 [关键词 】理性 ；思辨 ；理念 ；自由；康德 [中图分类号]B516．31 [文献标识码]A [文章编号]1008—6285(2011)ol一0030—05 在我们关注康德的自由理论时会面对这样的问 其思辨的关键又是基于有限存在条件下的理念世界 题：自由作为康德哲学的主要问题是如何产生的? 划归、原因性区分，以及康德关于时空本质与理性存 要获得问题的答案，《纯粹理性批判》应该成为探讨 在本质的观点。因此，先验 自由的产生只有回到康 的源泉。因为理性思辨的进程在这里同人的存在本 德的理性思辨之路才会取得理想的进程。 质直接联系起来，而且被康德视为一种具备先验基 础的必然连接。思辨理性的进程 以理性存在为基 一 、 先验哲学的知性概念与理性理念 础，并通过理念的构建来展示其无限存在的本质。 从古希腊的自然主义哲学来看，以泰利斯为代 这样的本质对于人 的 “此在”而言就是一个人之为 表的自然主义哲学家研究的对象是世界的本原。他 人的绝对根据 ，就是一个 “万物皆备于我”的最后决 们认为，最初存在的东西在运动变化过程中始终要 定原因。一旦 “理性存在 ”的光辉佑护着人的 “此 起作用，因此，事物的最初状态要么是构成事物的基 在”过程，我们便可从时间的 “现在”通达时间的永 本要素，要么是事物存在的原由。并且，作为本原的 恒，便可从空间的有限通达无限的存在，即摆脱所有 自然不受外在因素的作用，从而具有其 内在的原因， 条件的限制而存在，并克服有限理性存在所造成的 这种原因是可以通过观察和思辨来认识的。这些 自 无尽的困惑与悖论，以智性之光开启 自由之世界。 然哲学家用新的眼光看待世界构成了我们哲学的源 于是，在理性思辨的进程里，一切知识的获得过程决 头，但他们最终得到的还是 自然的现象，得出了水、 不会终止于知识的环节，它总是要朝向 “整体性”和 火、气、原子等一些具有可经验性的对象，尽管其过 “绝对的开端”，朝向自由的存在。 程充满可贵的探索和独到的思辨。真正具有形而上 在人们习惯于将 自由之在或 自由问题与实践哲 学特征的系统的理念体系的建立应该得源于柏拉图 学的普遍性原则联系起来时，自由理念的原则是积 对哲学的深刻见解。他在 《费多》篇提出了 “哲学就 极的和 自律的。然而，这样 的联系过程必须建立在 是练习死亡”的命题。所谓哲学就是 “爱智慧”，就 自由理念的先验性地位的确立之下，即先验 自由应 是对智慧的追求 。那追求智慧的过程怎么会成死亡 该成为康德 自由问题的真正起点。先验 自由不是因 练习呢?在柏拉图(苏格拉底)那里，追求智慧的过 为行为实践而产生，也不是因为道德判断的需要而 程远远超越了自然的感性对