楚雄地方女神“塔凹奶奶”信仰的图像证据.pdfVIP

����� 文化遗产 年第 期 楚 雄 地 方 女 神 塔 凹 奶 奶 信 仰 的 图 像 证 据 李金莲 ［摘 要］ 在不同的族群文化互相碰撞与融合的过程 中， 塔凹奶奶逐渐 演化成为楚雄坝区汉化 族群共 同信奉的一位重要女神 .尽管在称谓上有较大的差异 ，但其作为 医圣 的形象早 已被固定下来，人 们甚至 还赋予她最崇高的道德理想和社会责任 .从图像资料来看， 塔凹奶奶的信仰可能糅合了佛教 ,原始道教 和 巫教中某些神衹的特征.清末 民国时期为迎送 塔凹奶奶的木主 而举办的庙 会是整个楚雄地区最隆重的民 俗祭祀活动.新中国建立初期， 塔凹奶奶造像作为这一独特地域文化的载体也受到了冲击 . ［ ］ 关键词 云南楚雄 塔凹奶奶 民间信仰 历史记忆 图像证据 �中图分类号�K890�文献标识码�A�文章编号�1674-0890( 2012) 03-117-14 从明代开始 的江南汉族移 民对滇 中地 区的民 这样 的历史情境中，塔 凹奶奶 造像成为 了一种 间信仰产生 了极其深远 的影 响，随着不 同族群在 文化符号 .虽然在历 次社会 变革 中 塔 凹奶 奶 宗教文化上 的碰撞与 融合，云南本地原有 的各种 造像不同程度地受到 了冲击，但是这种 民间信仰 巫教神祇大都被改造并披上 了 内地化的外衣 ， 却在楚雄坝 区顽强地保 持着它旺盛 的生命力 ，并 但这并不能完全排 除像 塔 凹奶奶 这类无法归 成为地方文化精英争夺 话语权 的一个对象.值得 入 三教尊神 的偶 像继续存在.在清末至 民国 ， 注意 的是 在 塔 凹奶奶 造像 的视觉特征逐渐 时期 ，楚雄坝 区最 隆重 的民俗祭祀活动恐怕非迎 被人们所遗 忘 的时候 ，穿着 彝装 的 塔 凹奶 奶 送 塔凹奶奶 的庙 会莫属，据说城乡居 民都非 形象却在文化 民族主义 的浪潮 中重新被塑造 了出 . ， 常重视 届时 楚雄府所属 七庶五井 的老百 来. 姓无不以能抬到 塔 凹奶奶 的木身为荣 ，甚至 连昆明等地 的善男信女 也慕名前来参观.毫不夸 一 ,塔凹庙 与 西灵圣母宫 张地说，塔 凹奶奶 造像是楚雄地方女神信仰的 最好体现 ，然而在历代编纂 的地方志书 中并没有 清代楚雄城西郊峨碌 山东侧 的 塔 凹庙 又 ， ( ， 出现 塔 凹奶奶 ( 即所谓 陶凹奶奶 或 桃 名 塔凹寺 因 塔 凹 又写作 塔洼 在 � ) ， 著名 的 �徐霞客游记�浙游 日记�中就有 取道 凹奶奶 这一 民间性称谓 有 的只是 西 山圣 母,金七圣母和 西灵圣母等.至于含义 山中之塔 凹而南 的说法) 而得名.明隆庆二年 ( ) ( 1568) 纂修的 �楚雄府志�卷之一 古迹云: 较为模糊 的 塔凹神 包括 塔凹庙 因 塔 ， ， . 凹而得名 ，无论在庙 中供奉 的是何方神圣 ，在 孔 明南征时 建石塔于鸣凤 山巅 以镇边氛 国 老百姓看来大概都可以将其统称为 塔凹神