《上古礼学的内在层级与逻辑结构（下）》.pdfVIP

第29卷 第5期 河 南 科 技 大 学 学 报 (社 会 科 学 版) Vo1．29 No．5 2011年 10月 JOURNALOFHENANUNIVERSITYOFSCIENCEANDTECHNOLOGY (SOCIALSCIENCE) Oct．2011 【史学新探】 上古礼学的内在层级与逻辑结构 (下) 曹 胜 高 (东北师范大学 文学院，长春 130024) 中图分类号：B21 文献标识码 ：A 文苹编号 ：1672～3910(2011)05—0011—06 (接上期) 乘舆等。 《苟子 ·儒效篇》：“礼者 ，人主之所 以为群 臣寸尺寻丈检式也 ，人伦尽矣。”礼器形制上的区别 三、礼制考论 形成了等级分明的制度形态 。 礼之别异 ，一在于仪，二在于制。礼制是对礼 祭器的分配与使用 ，在上古具有重要的象征意 器形制和数量的规定 ，是礼义在物体层面的体现。 义。 《左传 ·宣公三年》载楚子伐陆浑之戎至于洛 《礼记 ·深衣》：“盖有制度 ，以应规矩绳权衡 。”礼的 阳，周定王使王孙满犒劳楚子，楚子问鼎之大小轻 分配作用和节制意识要求不同社会 阶层在器物使 重。王孙满对 曰：“在德不在鼎…… 卜世三十，卜年 用上有所区别，礼别尊卑、上下的社会意义也要求 七百 ，天所命也；周德虽衰 ，天命未改；鼎之轻重，未 在仪式所用器物上有所差异。 《礼记 ·乐记》：“篮 可问也。”楚子问鼎，实对周政权存有觊觎之心。鼎 簋俎豆，制度文章 ，礼之器也。升降上下 ，周还裼 为周代最重要 的祭器 ，国君用它来祭天 ，证明 自己 袭 ，礼之文也。”这明确指出 “尊俎笾豆”之类的礼器 继承天的意志，乃天帝之子 ，祭器是治权 的象征。 与礼仪讲述的如何登堂、退场等仪式一样 ，都是礼 周之分封 ，常以祭权的分配为标志。 《战国策 ·齐 的组成部分。 策四》载冯谖诫孟尝君 日：“愿请先王之祭器，立宗 礼制包括礼器、礼数。礼器对不 同阶层、不 同 庙于薛。”分配礼器标志着赋予管理权 ，因而周鼎也 身份的人在礼仪活动中所使用的器物作了规定 ，如 成为天子身份的标志。… 对商朝祭天所用之鼎、周朝分封所用之鼎 ，以及当 礼器蕴含着鲜明的身份标尺 ，因而周礼对不同 时乃至此后天子、诸侯、卿 、士大夫在祭祀、朝聘 、丧 阶层使用的礼器有着严格的质的规定。 《礼记 ·曲 葬等礼仪活动中用具 的规定。礼数对礼仪活动以 礼上》：“大夫士去 国，祭器不逾竞。”祭器不能随意 及礼仪活动之外所使用器物的数量作 了规定。 《礼 搬运出境。而且祭器需要专用 ，以保证其神圣性： 记 ·王制》：“命典礼 ，考时月定 日，同律、礼、乐、制 “君子虽贫 ，不粥祭器；虽寒 ，不衣祭服；为宫室，不 度、衣服 ，正之。”《周礼》记述了不同身份等级之人 斩于丘木。” 祭器独享，不能轻易借用。 《王制》： 所用器物在种类和数量上