再论历史流传物——文化实践解释学阅读札记之二.pdfVIP

第36卷第l期 湘潭大学学报(哲学社会科学版) V01．36No．1 Jo,,rnalof andSocial 2012年1月 Xiangtan Jan．．2012 University(PhilosophySciences) 文化专题研究(笔谈，3篇) 主持人语：有人认为，今天的文化研究巳经落入低潮，其原因和表现诸如：文化研究固有的跨学科性对于研究者提出 了很高的素质要求，但现有的研究者多是从文学系、社会学系、人类学系等单科知识背景出发进行文化研究，在知识背景与方 法素养上准备不足，难以进行真正深入的跨学科研究；现有的文化研究多着眼于宏观或纯理论的角度。缺乏中观、微观和具体 案例分析，有影响的个案分析乏善可陈；现代性的大学学科分立体制也在客观上制约了文化研究的跨学科发展；文化研究的 讨论对象常常缺乏应有的典范性和规范制约，沈于泛滥无界和应景性等等。无可讳言。文化研究在当今中国和世界的范围内 或多或少地存在上述缺点。但这些远不是问题的全部，文化研究及其精神仍然在默默前行(抑或潜行)。远的不说．文化研究 的方法与思路正大举进入许多单科学门。一些传统人文学科(如古典文学、文艺学、比较文学、现当代文学、历史学、人类学、社 会学等)的知识结构及其研究方法因之巴经并正在受到文化研究的影响而得到深刘重组。因此。今天的文化研究远远不是如 质疑者所说的那样进退维谷，事实可能恰恰相反：文化研究的领域或泛化或内爆，获得了前所未有的广阔天地。其实文化研 究的精神颇为平常，就是对于学科及其知识的文化社会学的前提性反思，就此而论，只要知识与生活不死，对于知识与生活的 自反性批判的文化研究就会如影随形。本刊发表的以下三篇笔谈，就从三个不同的视域与层次为文化研究的进一步发展提供 了一些新的内容。金元浦的文章从宏观着眼，讨论文化的历史流传物的基础理论问题。史蝶飞等的文章则着眼于一个中层 理论与实践——当代中国的新兴中产阶级文化趣味的培育问题。罗如春的文章抓住后殖民知识分子这个具体问题。重读了 赛义德的经典文本，以期为当下中国的文化建设和知识分子身份认同问题提供一点理论借鉴。 (罗如春) 捅 要：金元浦认为文化的历史流传物作为集体文化记忆，是作为当时文化事件的延伸活动被记录的。是由诸多 个体记忆碰撞、对话、沟通、交流而形成集体记忆的。集体前理解正是通过不断生成的第三生成物调整、修正、转 换，生成新的文化集体记忆和文化集体无意识，改变传统文化意识的既成结构，形成新的集群／民族文化心理共同 体。史蟓飞等认为当代中国的新兴中产阶级通过都市化的报刊阅读、旅游文化和教育选择确立起了自己独特的品 位结构与身份认同。中国中产阶级的崛起不能简单地根据收入和社会行为进行界划．也不能仅仅按照西方通行的 理论看待这一现象，它受到了中国特色的政治、经济、社会和文化等语境的多堆而复杂的影响。罗如春提出赛义德 是后殖民知识分子中惟一一位系统探讨知识分子角色身份的思想家。赛义德心目中的理想知识分予的形象就是： 以流亡者、边缘人身份，打破专业藩篱，秉持业余态度。坚持社会枇判，面对权势说真话。成为普适价值的捍卫者。 赛义德本人就是这样的知识分子的典型代表，他也表征了后殖民知识分子带有普遍性的角色身份及其认同期许。 关键词：历史流传物；效果史；文化无意识；中国中产阶级；文化品住；培育；赛义德；后殖民知识分子 再论历史流传物 ——文化实践解释学阅读札记之二’① 金元浦 (中国人民大学文学院，北京100872) 中图分类号：(3112文献标识码：A文章编号：1001—5981(2012)01—0077—04