魏晋南北朝童谣的传播学解读.pdfVIP

盘 全科学 2015年第5期 魏晋南北朝童谣的传播学解读 刁生虎 摘 要 ：童谣本质上是一种传播现象。魏晋南北朝时期，作为显性传播者的儿童被作为隐性传播者 的成人利用成为童谣传播 的主体与受众，而动荡不安的社会环境决定了此阶段童谣 多是对黑暗社会 的揭 露和对统治阶级的批判而具有鲜明的政治色彩，亦决定了该时期的隐性传播者为保全 自我和达致预期效 果而刻意采用双关语、比兴、谐音、拆字等诸多传播语言与技巧。 关键词 ：魏晋南北朝 童谣 传播主体与受众 传播环境 传播语言与技巧 中图分类号 ：I209 文献标识码 ：A 文章编号：1001—2338(2015)05—0134—05 作者简介：刁生虎，男，文学博士，中国传媒大学文法学部教授 ，中国传媒大学媒介评议与舆论引导研 究中心专职研究员，中国传媒大学宗教学与文化传播研究所研究员。研究方向： 先秦两汉文学、易学与儒道文化、古代文论与美学、传媒艺术与文化。 所谓童谣，乃是童子所歌之谣，是民间歌谣的组成部分。清人杜文澜在 《古谣谚 ·凡例》中将儿 谣、女谣、fl~JL谣、婴儿谣等一并归人童谣，或者也可称为 “孺子歌”、“儿童谣”、“fl~JL语”等。古代童 谣不同于现代童谣，古代童谣的内容或是对人物的褒贬，或是对政治事件的评论，多是与政治接轨的， 可以说是营造政治舆论的一种传播手段，故其存在具有重要的史料价值。本文拟以魏晋南北朝时期 的童谣作为解读对象，分别从童谣的传播主体与受众、传播环境与内容、传播语言与技巧三个层面进 行阐释 ，以求管中窥豹，一探童谣的传播本质。 一 、 传播主体与受众 童谣作为一种传播活动，主要借助 口头传播，一方面能使信息得到快速传播，另一方面能使传播 者及时获得反馈信息。古代童谣的传播主体有两个：一是隐性传播者即成人，二是显性传播者即儿 童。众所周知，大多数童谣的作者无从考察，只能从侧面加 以揣测，“其歌 皆咏当时事实，寄兴他物， 隐晦其词，后世之人，鲜能会解。故童谣云者，殆当时有心人之作，流行于世，驯至为童子所歌者耳”， 即古之童谣，皆是大人所作而儿童歌之者。_lJ童‘‘谣 中的不少预言之所 以常验 ，就在于它是有远见的 成年人所作，或是早已设下了圈套的政治家、阴谋家所作。”_2处在第一位的隐性传播者，之所以隐而 不见，盖主要出于 “慎言”的考虑，《周易 ·系辞传》云：“不‘出户庭，无咎。’子 日：乱‘之所生也，则言 基金项 目：教育部人文社会科学研究青年基金项 目(10YJC751013)、中央高校基本科研业务费专项资助项 目 (CUC14A07)、中国传媒大学优秀中青年教师培养工程项目(YXJS201315)。 134 语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。” 如果语言 不慎 ，可能会给 自己带来祸患。从传播学的角度来说，传播者和受众的身份并不是固定不变的，而是 相互交替的；换言之，一个人在发出信息时是传播者，而在接受信息时则又在扮演着受众的角色，所以 作为一个小群体的儿童，既是童谣的传播者又是其受众。他们先是接受隐性传播者所编写的童谣，然 后充当传播者的角色将其传唱给大众。而隐性传播者之所以选择儿童作为传播童谣的对象，大致有 如下原因：一是就受众层次来说，儿童算是层次较低的受传者，他们没有丰富的阅历和经验，不懂政 治，也不关心政治，但恰恰是儿童这种天真烂漫的本性，使得隐性传播者选择他们进行传播，这样可以 使没有心机的儿童(受众)在不知不觉的状态中接受传播者的意图，产生与传播信息相一致的心理， 进而使传播活动得以顺利进行。二是利用儿童传唱童谣体现了西方 “魔弹论”的受众思想。 “魔弹 论”是早期受众理论的代表，认为传播者发出的信息就像出膛的子弹，威力无比，而受众就像是射击 场上的靶子，只要被魔弹射中，就会发生预想的效应。儿童就像是中弹的靶子，可以随时被隐性传播 者加以利用。三是中国古人有 “儿童是荧惑一星的化身”之说，荧惑乃是执法之星，认为儿童所传唱 的童谣是上天的旨意，《三国志 ·陆凯传》云：“臣闻翼星为变，荧惑作妖，童谣之言，生于天心。”《晋书 · 天文志》云：“凡五星盈缩失位，其精降于地为人。岁星降为贵臣；荧惑降为童兑，歌谣嬉戏，……吉 凶之应，随其象告。”所以，尽管儿童所传唱的童谣