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“天人合一”与马克思早期自然观解读 　　摘 要：马克思在《1844年经济学哲学手稿》中从形而上学方面去考察人与自然之间的辩证关系， 在自然观方面提出了独具特色的“天人合一”思想，认为“自然界对人来说是作为人的存在”，“人对人来说是作为自然界的存在”，人与自然之间就是你中有我和我中有你的关系，“自然界中体现出人的本质”和“人中体现出自然的本质”统一于社会。马克思早期的自然观对我们处理和思考人与自然之间的关系意义重大。 　　关键词：马克思；手稿；人与自然；天人合一1 自然界对人来说作为人的存在 　　马克思在《手稿》中是从人与自然合一的这个角度去考察的人与自然之间的关系。他在《手稿》中一开始就是把自然界作为存在于人的内在的东西来看待的，不把自然作为存在于人的外在东西看待，把人与自然之间的关系看成是“我中有你”。马克思把自然界看作是人的内在的组成部分，而人主要由意识和身体两个部分构成，因此马克思分别从人的这两个方面阐释了人与自然之间不可分离的关系。 　　1.1 自然界是人的精神食粮 　　把物质世界作为意识的源泉和精神食粮这一观点在《手稿》中得到了最为直接和准确的证明，这种观点也贯穿于马克思后来的思想之中。无论从哪个方面来讲，人的精神都是与自然界密不可分的。把自然界当作人的精神食粮，这样就看出自然界是内在于人的东西；自然界是与人不可分割的一体性的那种东西。因此一直以来人们对自然界的破坏也就相当于破坏了人自身。 　　1.2 自然界是人的无机的身体 　　自然界不仅是人的精神食粮，而且它还是人的必不可缺少的部分。我们的衣食住行的一切都离不开自然界，自然界是人的必不可少的、割不断的一部分，人是不能同自然界相分离的。人的身体是不能生活在真空之中的，它需要依赖于无机的身体作为基础。马克思在这里把人和自然真正地合二为一，没有人与自然的相对应，也就没有人与自然的分离，人与自然的和谐也就理所当然了。因此，马克思对人与自然的关系的观点比在伦理学上探讨的人与自然的关系问题更直接地触及到了问题最根本的地方。 　　2 人对人来说作为自然界的存在 　　一方面，人也作为自然界的一个组成部分，自然界与人的关系是“你中有我”的关系；另一方面，自然界作为人的精神食粮，作为人无机的身体，就是说自然界作为人的组成部分；人和自然界是紧密地联系在在一起的。 　　自古以来，关于自然与人的关系就有两种对立的观点：天人相分和天人合一。天人相分的观点就是认为自然界和人是两个相独立的东西，自然界只按照自己的规律运行，与人类没有任何关系。马克思指：“人直接是自然存在物。”人作为一种自然存在物，是自然界的一个组成部分。人具有自然事物的特性，人只有依靠自然才能生活下去。“天人合一”与马克思早期自然观解读马克思《1844年经济学哲学手稿》谈起下去的自然物之间没有太大不一样。因此，马克思直截了当地说：“人的第一个对象——人——就是自然界、感性。[1]马克思的观点既不同于人类中心主义，也不同于“顺应主义”。他认为人与自然之间的关系是相互的，平等的。人是自然界的人，自然界是人的自然界。 　　3 “自然界的人的本质”和“人的自然的本质”统一于社会 　　马克思说：“因此，如果把丁业看成人的本质力量的公开的展示，那么自然界的人的本质，或者人的自然的本质，也就可以理解了。”在马克思这里，“人化的自然界”就是人类本身，人与自然合一的自然界就是“人化的自然界”。因此，社会是人与自然合一的具体表现。。 　　马克思在这里给人确定了一个本质性的特征。马克思在《手稿》中关于人的类本质的论述与他后来的观点有所不同。在《手稿》写成的第二年，马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中指出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”在《提纲》中对人的本质的定义是仅仅从社会内部来说的，而在《手稿》中对人的本质的界定是从整个物质世界来说的。[2]《提纲》中给人的本质的定义不是要区别人与动物，而是要考察在社会中人到底是什么样的。《提纲》中对人的本质的定义是要把人与人区别开来，《手稿》中对人的本质的定义的目的是要把人与动物进行区别，用人的类本质能够更好地表明人与自然的关系。马克思关于人与自然的关系问题的理论属于典型的“天人合一”思想。 　　马克思把“人的自然界的本质”和“自然界人的本质”辩证地统一起来，他的“天人合一”思想是建立在辩证法的基础之上的。马克思充分吸取了黑格尔哲学中的合理因素——辩证法，《手稿》是马克思著作中最能体现辩证法思想的。马克思早期自然观解读是从马克思《1844年经济学哲学手稿》谈起的，但是他却扬弃了黑格尔哲学中的唯心主义的思辨。马克思对人与自然的关系的论述也是在批判黑格尔关于人与自然的关系的基础上建立起来的。[3]黑格尔也主张人与自然的合一，但是在黑格尔那里，人与自