《太平广记》中的巫.docVIP

《太平广记》中的巫 　　摘要：“巫”在我国起源早，长期存在，曾经扮演过重要的政治角色。到唐代，巫基本服务于民众， 祷神求福、解除灾祸、驱除妖邪、沟通亡灵、参与丧葬仪式、医疗甚至占卜与预言， 无所不能， 在民众的生活中承担着非常重要的社会职能。《太平广记》中收录大量巫的事情及咒语，本文将《太平广记》中的巫做了细致分析，以增进我们对巫的了解。 　　关键词：太平广记 巫 　　中图分类号：I206 文献标识码：A 文章编号：1672-1578（2015）06-0030-02 　　在中国历史上，“巫”起源很早，并长期存在，一直有着忠实的信奉者。在新石器石代的洞穴壁画上，已画有半人半兽的巫师作法召唤森林之神的事迹，部落的领袖就是“巫”，甲骨文中的“贞人”就是商朝的“巫”，先秦文献中亦有许多关于“巫”的记载。原始社会到先秦的“巫”，权利很大，同时掌握着神权与政权。从汉代开始，“巫”的势力开始受到打击，逐渐从政治活动中退出，开始在民间大肆活动，为人们祷神求福、解除灾祸、驱除妖邪、沟通亡灵、参与丧葬仪式、医疗、占卜与预言， 无所不能。 　　《太平广记》中专讲“巫”只有卷283一卷，其他各卷中提到的还有一些。《太平广记》中的“巫”有多种称呼，除“巫”外，还有祝人、道人、见鬼人、见鬼者、见鬼师、役鬼者等。这些“巫”以性质看，可以分为能够帮助人、帮人实现愿望的，骗人、害人的；从功能看，可以分为治病的、问事预测的；从结果看，分为预测或占卜应验了的、没有应验的；从职责看，分为掌管神与世人的联系、通鬼的。 　　1 性质 　　“巫”的性质，以我们今天的角度来看是封建迷信，是骗人的，但是根据《太平广记》中关于“巫”的文章来看，“巫”的性质可以分为两种，一种是“好巫”，即可以帮助人，帮人实现愿望，另一种是“坏巫”，骗人钱财，害人的。当然，在古代“巫”作为一种职业，帮人实现愿望不是无偿的，“好巫”可以做到受人钱财，与人消灾，“坏巫”则只是骗取人的钱财，甚至故意害人。 　　1.1能够帮助人的巫、帮人实现愿望 　　《太平广记》卷283许至雍条引《灵异记》： 　　许至雍妻某氏，仪容淡雅。早岁亡没，至雍颇感叹。……许生痛悼，数日不食。卢求著幽居苏州，识赵生，赵生名何，苏州人皆传其事。 　　巫赵十四帮助许至雍见到他日夜思念的妻子，可谓善举。赵十四助人实现愿望是“好巫”。 　　1.2骗人、害人的 　　《太平广记》卷283巫师舒礼条引《幽明礼》： 　　巴丘县有巫师舒礼，晋永昌元年病死，土地神将送诣太山。俗常谓巫师为道人。……仍诫曰：勿复杀生淫祀。礼既活，不复作巫师。 　　《太平广记》卷283阿来条引《朝野佥载》： 　　唐韦庶人之全盛日，好厌祷，并将昏镜以照人，令其迷乱。与崇仁坊邪俗师婆阿来，专行厌魅。平王诛之。 　　《太平广记》卷283雍文智条引《朝野佥载》 　　唐韦庶人葬其父韦贞，号酆王。葬毕，葬官人赂见鬼师雍文智。……韦庶人悲恸，欲依鬼教与之。未处分间，有告文智诈受贿赂，验遂斩之。 　　《太平广记》卷283何婆条引《朝野佥载》： 　　唐浮休子张?|，为德州平昌令。大旱，郡符下令，以师婆师僧祈之。……何婆曰：今年减一品，明年减二品，后年减三品，更后年减四品，忽更得五六年，总没品。郭大骂而起。 　　巫师舒礼佞神杀生，邪俗师婆阿来专行厌魅，鬼师雍文智骗人钱财，这些“巫”都是以骗人钱财为目的，并不能帮人。 　　2 功能 　　自古以来，人类有两件事情一直无法自己处理，必须要求助于他人。一是生理的，即生病求医，古人认为久病不去是由于鬼神作祟， 采取制符念咒的方法才能祛除疾病，人们相信， 鬼怪妖魅都有禁忌和弱点， 可以凭借“巫”的咒语降魔除妖， 解除病痛。因此“巫”在很长一段时间内充当着医生的角色。二是心理的，古代的人们习惯于有事找“巫”占卜，预测吉凶，提供建议。现在的人当然知道，生了病要去医院诊疗。心中有犹豫不决的事，要请教至亲好友，或者向专家咨询。但是在原始社会和封建社会，这两件事发生了，人们首先想到的就是求助“巫”。所以古“医”字写作?? ，及卜筮的“筮”字可做证明。 　　2.1巫治病 　　《太平广记》卷283白行简条引《灵异记》： 　　唐郎中白行简，太和初，因大醉，梦二人引出春明门。……小儿复如故。行简既寤，甚恶之，后逾旬而卒。 　　此条为女巫治好了小孩的病。 　　《太平广记》卷283许至雍条引《灵异记》（前有引文，此处略。）此条为巫赵十四治好了许至雍的心病。 　　2.2问事、预测 　　人们向“巫”问事，一般是寻求解决问题的办法，或没有把握的事情需要占卜吉凶 ；预测人的生死寿夭、国家的战争胜败，提供好的建议，避免坏事的发生。 　　《太平广记》卷283唐武后条引《国朝杂记》： 　　唐武后将如洛，至阌乡东，骑忽不进。……