中国古代文学(第一讲)要点.pptVIP

一、文学艺术的起源 “我想，人类是在未有文字之前，就有了创作的，可惜没有人记下，也没有法子记下。我们的祖先的原始人，原是连话也不会说的，为了共同劳作，必须发表意见，才渐渐的练出复杂的声音来，假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，都想不到发表，其中有一个叫到“杭育杭育”，那末，这就是创作；大家也要佩服，应用的，这就等于出版；倘若用什么记号留存下来，这就是文学；他当然就是作家，也是文学家，是‘杭育杭育派’。” ---鲁迅《门外文谈》 二、上古歌谣 上古歌谣的内容 三、神话 （一）中国神话的产生和记录 《山海经》 content （二）中国神话及其蕴涵的民族精神 创世神话 南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。《庄子·应帝王》 天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。 盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长 一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。（《艺文类聚》卷一引徐整《三五历纪》） 首生盘古，垂死化身。气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肤为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎虻。 (《绎史》卷一引《五运历年纪》) 始祖神话 俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳絙于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，絙人也。《太平御览》卷七十八引《风俗通》 洪水神话 战争神话 蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙蓄水。蚩尤请风伯、雨师纵大风雨。黄帝乃下天女日魃，雨止，遂杀蚩尤。《山海经·大荒北经》 中国神话蕴含的民族精神 （三）上古神话的散失和演化 （四）神话的文学意义 《古神话选释》袁珂辑，人民文学出版社； 《山海经校译》袁珂校译，上海古籍出版社； 《古本山海经图说》马昌仪著，山东画报出版社。 * 第一讲 问渠那得清如许 ——中国古代文学的源头 中国古代文学的源头 上古歌谣 神话 模仿说 文艺起源 游戏说 心灵表现说 劳动说 “今夫举大木者，前呼‘邪许’，后亦应之，此举重劝力之歌也。” ︽淮南子·道应训︾ 巫术说 最早的文学，是与音乐、舞蹈结合在一起的歌谣。 诗 乐 舞 “昔葛天氏之乐， 三人操牛尾投足以歌八阕：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰达帝功，七曰依地德，八曰总万物之极。” 《吕氏春秋·古乐》 反映劳动生活的 原始祭歌 与战争相关的 反映上古婚姻的 思恋之歌 劳动生活 原始祭歌 “断竹、续竹、飞土、逐宍。” 《弹歌》 “日出而作，日入而息；凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉！” 《击壤歌》 “土，反其宅！水，归其壑！昆虫，毋作！草木，归其泽！” 《礼记·郊特牲·蜡辞》 婚姻表现 有关战争 “屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾 。”《周易· 屯· 六二》 “得敌，或鼓或罢，或泣或歌。” 《周易· 中孚· 六三》 思恋之歌 “候人兮猗。” 《吕氏春秋·音初篇》 《越人歌》 （附席慕蓉《在黑暗的河流上》） 《越人歌》 “今夕何夕兮，搴舟中流。今日何日兮，得与王子同舟。蒙羞被好兮，不訾诟耻。心几烦而不绝兮，得知王子。山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。” 中国神话的产生和记录 中国神话及其蕴涵的民族精神 上古神话的散失和演化 神话的文学意义 神话 神话的概念 神话,以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望;是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。 现存的中国古代神话，主要保存在《山海经》、《淮南子》、《楚辞》、《庄子》等几部不同类型的著作中。 卷一 南山经 卷二 西山经 卷三 北山经 卷四 东山经 卷五 中山经 卷六 海外南经 卷七 海外西经 卷八 海外北经 卷九 海外东经 卷十 海内南经 卷十一 海内西经 卷十二 海内北经 卷十三 海内东经 卷十四 大荒东经 卷十五 大荒南经 卷十六 大荒西经 卷十七 大荒北经 卷十八 海内经 《山海经校译》袁珂校译，上海古籍出版社，1985年版 《山海经》 约成书于战国初年到汉代初年之间，应是由不同时代的巫觋、方士根据当时流传的材料编选而成。是现存唯一保存古代神话资料最多的著作。 创世神话 始祖神话 洪水神话 战争神话 发明创造 神话 盘古故事 女娲故事 鲧禹治水 黄帝擒蚩尤 后羿故事 上古 神话 帝江 选自《古本山海经图说》 （混沌神） 往古之时，四