舒婷《致橡树》中女性意识的反向思考.docVIP

舒婷《致橡树》中女性意识的反向思考 　　内容摘要：舒婷在《致橡树》中所倡导的女性解放和女性意识开启了女性启蒙的先河，使《致橡树》成为女性追求独立的代言书。但从后现代女性主义的观点出发，舒婷忽略了每个女性作为独立个体的意愿问题，即并非所有女性都想成为那一株让人敬仰的“木棉”，指出真正的女性解放是能让每个女性都能够按照自己的意愿潇洒生活。 　　关键词：《致橡树》 女性主义 后女性主义 　　舒婷的《致橡树》影响深远，作为高中教材更是广为流传，对这篇名作的解读也经历了许多阶段。最初是被认为歌颂了一种坚贞的爱情；然后又有人致力于解读诗人在诗作中所表达出来的爱情观，即是强调男女双方应该互相平等，互为依靠并且同甘共苦的一种独立人格；随后一些评论家认为这些解读都太流于表面，过于肤浅，再加之西方女性主义批评的影响扩大，将舒婷的《致橡树》与女性批评相关联成为研究中心，大家开始探索《致橡树》中的女性意识，认为这是女性意识觉醒的标志，启发了人类对女性地位的重新命名和思考，指出作者通过其诗是要传达向男性社会话语权的一种挑战，这些体现了诗人要求女性人格独立的追求，这也就是女性意识的集中体现。 　　究竟哪一种解读才是作者舒婷的本意呢？我们查阅了相关资料，从她的诗作分析和一些访谈中得到了结论。 　　首先是从诗作分析来看，她的一首诗《女朋友的双人房》中，诗人借意识流作家沃尔夫止口发出了女性期盼独立的呼声，而这些恰好也正是舒婷的心声，即女性最起码应该有自己的事业和独立的私人空间。由此可见舒婷深受西方女权主义影响，西方的女性主义批评思潮，即是用女性意识来关照文学作品，具有女性价值标准和审美追求的文学批评；颠覆，消解，对抗和解构是女权主义者通常使用的手法，力求构建出真正意义上的男女两性平等和谐自由的新的文化范式。其先驱人物是英国作家伍尔夫和法国作家波伏娃。女权主义的终极目标就是实行女性对男性的超越，对现有压迫女性的男性话语进行颠覆，在舒婷的《神女峰》和《女祠》中，我们就能明显感受到上述的主题，舒婷鼓励女性大胆背叛传统，同时也反对被男性强行供奉在“神女峰”和“女祠”，因为这样的供奉是需要沉重的代价的——失去自我。 　　其次是从对舒婷的访谈记录中来看，舒婷曾经回忆《致橡树》的原型和创作过程：在1977年3月，舒婷陪蔡其矫先生在鼓浪屿散步，“爱情题材不仅是其矫老师诗歌作品的瑰宝，也是他生活中的一笔重彩，对此，他襟怀坦白从不违言。”那天他感叹道：他邂逅过的美女多数头脑简单，而才女往往长得不尽如人意，纵然有那既美丽有聪明的女性，必定是泼辣精明的女强人，望而生畏。舒也有自己的选择标准和更深切的期望。舒婷说自己当年年轻气盛，于是和蔡其矫先生争执不休，认为天下男人都要求女人外貌智慧和性格的完美，以为自己有取舍爱的权利，其实女人也有自己的选择标准和更深切的期望。当天夜里两点，舒婷一口气写完了《橡树》，次日匆匆的将草稿让蔡其矫带回北京给艾青看，最后改成了《致橡树》。舒婷说，“这首诗流传开来，不断碰到那些才貌双全的女孩子，向我投诉没有橡树。”于是舒婷有写了《神女峰》作为补充，“与其在悬崖上展览千年，不如在爱人的肩头痛哭一晚。”从舒婷的这个创作《致橡树》的过程是能够很明确的感受到舒婷作为女性对女性意识的关注，对男性强权的一种反抗，希望女性能够获得与男性同等的话语权。 　　由此，有关舒婷《致橡树》的解读中，最后一种将其与女性意识相关联是最符合舒婷的思想本意的。舒婷用“橡树”、“木棉”这些独特的对比意象一反传统的叙述模式来呼唤人类对女性社会地位的重新思考。橡树固然具有英勇、神猛的形象，象征了刚硬的男性之美，他有着铜枝铁干，像刀，像剑，也像戟，而有着“红硕花朵”的木棉则体现了具有新的审美气质的女性人格，她摒弃了传统女性所持有的柔弱、妩媚，它像沉重的叹息，也像英勇的火炬，无形中木棉就充溢着丰盈、刚健的生命气息。女性也能像男性一样以自己伟岸的身躯爱自己坚持的位置和脚下的土地。 　　这是一株非常有阳刚之气的木棉形象，是一株非常有个性的带有新时代女性的木棉！这样的木棉要摆脱“攀援”、“痴情”的姿态，追求与男性有别独立身份；这样的木棉要“分担”、“共享”，与橡树比肩而立，追求与男性的完全平等。但细细想来，这个既要有独立身份，又要和男性完全平等，是否自相矛盾了？你要跟男性完全平等，那你就谈不上什么作为女性整体的，与男性不同的独立身份；你跟男性完全一样了，还有什么女性独立，什么跟男性不同的女性身份呢？当同时追求的这两个东西自相矛盾时，它们是不可能都实现的。舒婷在《致橡树》中给女性预设了一个“正确”的态度并强加于女性，即是要女性独立自强，要女性摆脱依附的地位，要女性能和男性并排而立，原则上讲，作家的意愿是好，深受中国封建社会父权制度压迫的中国女性的确是需要解放需要独立需要平等的，但是作者忽略了一